Plurima enira super sensum horainum ostensa sunt tibi

26. Multos quoque supplantavit snspicio illorum, et in vanitate detinuit sensus illorum.

27. Cor durum habebit maie in novissimo, et qui amat periculum in illo i)eribit.

abandonne sou pèie, et combien esf, maudit de Dieu celui qui irrite sa mère'

19. Mon file, accomplis tes œuvres avec douceur, et tu t'attireras encore plus l'amour des hommes que leur estime.

20. Plus tu es grand, plus tu dois t'humilier en toutes choses, et tu trouveras grâce devant Dieu;

21. car Dieu seul possède une grande puissance, et c'est par les humbles qu'il est honoré.

22. Ne recherche pas ce qui est audessus de toi, et ne scrute point ce qui surpasse tes forces ; mais pense toujouis à ce que Dieu t'a commandé, et n'étends pas ta curiosité à toutes ses œuvres.

23. Car il ne t'est pas nécessaire de voir de tes yeux ce qui est caché.

24. Ne scrute pas avec trop d'empressement les choses superflues, et n'étends pas ta curiosité à toutes les œuvres de Dieu.

25. Car bien des choses qui dépassent l'esprit de l'homme t'ont été révélées.

26. Beaucoup se sont laissé égarer pur leurs Jausses opinions, et leurs sentiments les ont retenus dans la vanité.

27. Le cœur dur sera dans le malheur au dernier jour, et celui qui aime le péril y périra.

(vers. 18) 1 Le mauvais flls est véritablement un Infâme. D'après le grec : comme un blasphémateur. — Est maledictus a Deo. Cf. Lev. xx, 9 ; Deut. XXVII, 16.

30 Douceur et humilité. III, 18-32.

18-21. Être doux et humble dans l'ensemble de sa conduite. — Super hominum gloriam... On s'attirera ainsi l'estime et l'affectifin de tous. Dans le grec : Et tu seras aimé par l'homme agréable, c.-à-d. par les hommes de bien. — Quantc magnum (pour « major ^) es.^ Sentence € digne de l'Évangile ». Cf. Prov. m, 34. « L'humilité de\Talt grandir avec le succès extérieur. »

— Humilia te. Grec : « tanto magis humilia te.»

— Le conseil est admirablement motivé : quoniam magna potentia... Dieu ne veut de grandeur que pour lui-même ; l'orgueil est donc une usurpation et un vol que l'on fait à sa gloire. Au contraire, c'est par les humbles qu'il est le mieux honoré (et at hum.Vil/us...).

22-26. Exhortation à l'humilité. Ce passage est un de ceux que cite le Talmud, en l'attribuant à Ben-Sira. Voyez l'Introduction, p. 79. — Altiora te (d'après le grec ; des choses plus difficiles que toi, c.-à-d. trop difflciles pour toi)... « S'abstenir des spéculations inutiles, » et ne pas vouloir comprendre quand même ce qui dépasse la portée de la raison; surtout ne pas Hcruier les divins mystères avec orgueil et témé-

rité. — Sed qux praecepit... Dieu demande de nous « l'obéissance pratique, et non des conniissances spéculatives ». — La ligne in pluribus operibus... curiosus ne se lit pas dans le texte grec. — Non enim... necessarium... (vers. 23). Inutilité d'une pareille manière de faire. — In supervacuis rébus... (vers. 24). Le flls de Siracta Insiste fortement sur cette recommandation. D'après le grec : Dans ce qui dépasse tes œuvres, c.-à-d. ce qui n'est pas nécessaire pour ta conduite personnelle. — Noli... mxdtipticiler : ixt\ itjpiEOyâi^O'j, ne sols pas actif à l'excès. Cf. Il Thesa. 111,11. — Les mots et in pluribus... curiosus ne sont qu'une répétition du vers. 22'», et ils manquent de nouveau dans le grec — Plurima.. super sensum... (vers. 25). Le grec dit plus clairement : Car 11 t'a été manifesté plus de choses que l'intelligence humaine (n'en peut découvrir et saisir); Par conséquent, se contenter de ces révélatioi^ plus que suffisantes. — Multos... supplantavii... (vers. 26). Grave avertissement. Cf. Prov. xxv, 27: Rom. xn, 3. D'après le grec : Il en est beaucoup que leurs conjectures ont égarés, et une supposition fâcheuse a fait glisser leur jugement.

27-32. Contre l'orgueil de l'esprit et du cœur. Le fils de Sirach indique les divers malhevrs qu'il attire. — Cor durum : le cœur superbe, entêté, qui ne veut recevoir aucun avis. — Qui amat periculum... C'est dane l'ordre, parce qu»

EccLi. ÎIT, 28 - IV, 3.

28. Le coiiur qui marche par deux voies ne réussira point, et l'âme corrompue y trouvera un sujet de chute.

29. Le cœur méchant sera accablé de douleurs, et le pécheur ajoutera péché sur péché.

30. Pour l'assemblée des superbes il n'y a pas de remède, car la tige du péché prend racine en eux sans qu'ils le remarquent.

3L Le cœur du sage se manifeste par la sagesse, et l'oreille vertueuse écoutera la sagesse avec une extrême ardeur.

32. Le cœur sage et intelligent s'abstiendra du péché, et il réussira dans les œuvres de justice.

33. L'eau éteint le feu ardent, et l'aumône résiste aux péchés.

34. Dieu contemple celui qui fait miséricorde, et il se souvient de lui dans la suite, et celui-là trouvera un appui uu temps du malheur.

28. Cor ingrediens duas vias non habebit successus, et pravus corde in illis soandalizabitur.

29. Cor nequam gravabitur in doloribus, et peccator adjiciet ad peccandum.

30. Synagogae superborum non erit sanitas; û'utex enim peccati radicabitur in illis, et non intelligetur.

, 31. Cor sapientis intelligitur in sapientia, et auris bona audiet cum omni concupiscentia sapientiam.

32. Sapiens cor et intelligibile abstinebit se a peccatis, et in operibus justitiœ successus habebit.

33. Ignem ardentem extinguit aqua, et eleemosyna resistit peccatis ;

34. et Deus prospector est ejus qui reddit gratiam ; meminit ejus in posterum, et in tempore casus sui inveniet firmamentum.