Nonne ardorem reiirigerabit ros

sic et verbum melius quam datum.

17. Nonne ecce verbum super datum bonum? sed utraque cum homine justificato.

18. Stultus acriter improperabit ; et datus indisciplinati tabescere f acit oculos.

19. Ante judiciura para justitiam tibi , et antequam loquaris disce.

9. C'est pourquoi Dieu est patient k leur égard, et il répaad sur eux sa miséricorde.

10. Il a vu que la présomption de leur cceur est mauvaise, et il sait que leur perversion est fâcheuse.

11. C'est pourquoi il les traite dans la plénitude de sa douceur, et leur montre le chemin de sa justice.

12. La miséricorde de l'homme s'exerce envers le jirochaiii ; mais la miséricorde de Dieu s'étend sur toute chair.

13. Rempli de compassion , il enseigne et châtie, comme un pasteur fait de sou troupeau.

14. Il a pitié de celui qui reçoit les instructions de sa miséricorde, et qui se hâte d'accomplir ses commandements.

15. Mon fils, ne mêle pas tes reproches à tes bonnes œuvres , et à tes divers dons ne joins pas l'affliction d'une parole méchante.

' 16. La rosée ne rafraîchit -elle pas la chaleur brûlante? Ainsi la parole vaut mieux que le don.

17. La parole ne vaut -elle pas mieux que le don le plus excellent? Mais l'une et l'autre se trouvent dans l'homme juste.

18. L'insensé fait d"aigres reproches, et le don de l'indiscret dessèche les yeux.

19. Avant de juger acquiers la justice, et avant de parler apprends.

die sévi. Lorsque Tétemité commence pour l'homme, 8a vie terrestre est moindre qu'une goutte d'eau et qu'un grain de sable. — Propter hoc patiena... (vers. 9). Dieu supporte patiemment les Imperfections d'un être si faible. Cf. xvn, 28-29. — Vidit prsesumptionem... et cognovit... Le grec condense ce verset en une seule proposition : Il a vu et 11 a reconnu que leur catastrophe (Vulg.: subveTSionem, c.-à-d. leur mine) est mauvaise. — Ideo adimplevit... (vers. 11). D'après le grec : Il a multiplié. Sentiment d'une délicatesse toute divine. Le second hémistiche, et ostendit... œquiiatls, manque dans le grec. — Miseratio hominis... (vers. 12). Rapprochement Intéressant, en vue de mieux décrire l'étendue de la miséricorde du Seigneur. SI la pitié de l'homme pour ses semblables (super omnem carnem; cf. Ps. cxliv, 8-9) est une grande et noble chose, combien plus la bonté de Dieu à notre égard I — Qui misericordiam habet... Ce trait et les suivants (vers. 17) se rapportent tous à la divine bienveillance et à ses suaves effets. L'Image quasi pastor gregem... est délicieuse (cf. Ps. xxn, 1 et ss.; Jer. xxxi, 10 ; Joan. x, 11. — Miseretur excipientis... D'après le grec : Il a p\Ui de ceux qui reçoivent la correction, et qui

se hâtent vers ses préceptes (pour les accomplir). C'est la condition à laquelle s'exerce la miséricorde de Dieu.

31» Préceptes divers. XTIIT, 15 — ÎIX, 17.

16-18. Associer les bonnes paroles aux bonne» œuvres. Il est, en effet, des hommes qui gâtent leurs actes de bonté par des paroles âpres et amères. — In bonis : lorsque tu fais le bien. — Querelam : [j.S)\j.o\, un langage méchant, acerbe. La parole de Sénèque est bien connue : « Plerique sunt qui bénéficia asperltate verborum et Bupercllio in odium adducunt, eo sermone usl, ea supcrbla, ut Impetrasse pœnlteat. » (De Benef., II, 4). — Tristitiam verbi mali. C.-à-d. de dures réflexions, qui causent de la tristesse. — Nonne ardorem... : xaôo-wva , le vent brûlant du sud. — Sic verbum : tme bonne et douce parole d'affection. — Otraque (le don précieux et la parole aimable) cum... justiflcato. Dans le grec : avec un homme gracieux. — Indisciplinati (vers. 18) : de l'homme rude et grossier.

19-29. Quelques règles de prudence. — Ante judicium para... Avant de vouloir juger les antres, il faut d'abord apprendre à être juste. Cette ligne n'est pas dans le grec. — Antequam loquaris... Excellent oonsell, trop peu pratiqué-

-'îîl

Ecci.i. XVIIT, 20-29.

20. Avant la maladie emploie le remède, et avant le jugement interrogetoi toi-même, et tu trouveras grâce devant Dieu.

21. Avant la maladie humilie -toi, et au temps de l'infirmité manifeste ta conduite.

22. Que rien ne t'empêche de prier toujours , et ne cesse pas de pratiquer la justice jusqu'à la mort, car la récompense de Dieu demeure éternellement.

23. Avant la prière prépare ton âme, et ne sois pas comme un homme qui tente Dieu.

24. Souviens -toi de la colère du dernier jour, et du temps où Dieu châtiera en détournant sa face,

25. Souviens -toi de la pauvreté au temps de l'abondance, et des besoins de l'indigence au jour des richesses.

26. Du matin au soir, le temps peut changer, et toutes ces choses sont bien rapides aux yeux de Dieu,

27. L'homme sage sera toujours dans la crainte, et aux jours du péché il se gardera de la paresse.

28. Tout homme habile reconnaît la sagesse, et il rend honneur à celui qui l'a trouvée.

29. Ceux qui sont sages dans leurs paroles agissent aussi avec sagesse ; ils comprennent la vérité et la justice , et ils répandent comme une pluie les sentences et les paraboles.

20. Ante languorem adhibe medioinam, et ante judiciura interroga teipsum, et iu conspectu Dei invenies propitiationem.

2i. Ante languorem humilia te, et in tempore infirmitatis ostende conversationem tuam.

22. Non impediaris orare semper, et ne verearis nsque ad mortem justilicari, quoniam merces Dei inanct in œternum.

23. Ante orationem praspara animam tuam , et noli esse quasi homo qui tentât Deum.

24. Mémento irse in die consummationis, et tempus retributionis in conversatione faciei.

25. Mémento paupertatis in tempore abundantise , et necessitatum paupertatis in die divitiarum.

26. A mane usque ad vesperam immutabitur tempus, et haec omnia citata in oculis Dei.

27. Homo sapiens in omnibus metuet, et in diebus delictorum attendet ab inertia.

28. Omnis astutus agnoscit sapientiam , et invenienti eam dabit confessionem.

29. Sensati in verbis et ipsi sapienter egerunt ; et intellexerunt veritatem et justitiam, et impluerunt proverbia et judicia.

— Ante languorem... Comme l'a dit Ovide, Rem. am., 91-92 :

Priacipiis obsta : sero medicina paratur, Guin mais per longas invaluere moras.

Cf. de Irait. Christi, I, xui, 5. — Ante judieium : avant d'être jugé par Dieu. Cf. I Cor. xi, 28, 31.

— Et in conspectu... Dans le grec : et au jour de la visite, c.-à-d. du Jugement céleste. S'examiner et !-3 repentir : excellents moyens pour se rendre propice le Juge souverain. — Ante languorem ( vers. 21 ). Il ne s'agit probablement pas d'une maladie morale, mais d'un mal pliysique, comme plus haut (vers. 19«>). En s'iiunuliant alors, on obtiendra plus facilement le secours du ciel. — In tempore infirmitatis. Ici, au figuré, comme le dit clairement le grec : Au temps des péchés (lorsque tu auras eu le malheur d'y tomber), manifeste la conversion. — Non impediaris orare... (vers. 22). Dans le texte primitif, avec une nuance : Que rien ne t'empêche d'accomplir le vœu à temps, et n'atisnds pas jusqu'à la mort pour être justifié. Le premier hémistiche précise la signification du second : ne pas retarder de jour en jour l'accomplissemfnt des promesses faites h Dieu. Cf. Dcut. xxiii, 21; Ëccl.

V, 4 , etc. — Quoniam merces. . . Ce membre de vers ne se lit pas dans le grec. — Ante orationem... (vers. 23). Le mot grec désigne encore ici des vœux. Par conséquent, ne rien promettre h la légère, mais voir d'abord si l'on pourra tenir ses vœux. Le Talmud cite cette ligne en l'attribuant à Ben-Sira. — Mémento... in die.. .(vers. 24). Au moment de la mort, se souvenir de la colère divine, qui éclatera ensuite affreuse et terrible contre ceux qui seront trouvés coupables. — In converaatione faciei : lorsque le Seigneur Irrité détournera son visage des pécheurs et les châtiera sans pitié. — Mémento paupertatis (vers. 25). D'après le grec : Souviens-toi de la faim au temps de la satiété. Se tenir prêt à toute éventualité sur cet océan du monde, si fertile en naufrages. — A mane... iinm,utabitur... (vers. 26). Le malheur fond rapidement sur l'homme. — Sapiens... metuet (vers. 27) : ou, comme dit le grec, prendra ses précautions. Cf. Prov. xxviii, 14. — In diebus delictoru7n : aux jours néfastes où l'on se sent plus porté au mal. Redoubler alors de vigueur et de vigilance. — Omnis astutus (vers. 28). En bonne part : l'homme Intellif^ent, Iiabile. — Srnsati in verbis (vers. 29) : les hommes qii comprennent les discours difflcileB. — Et *n'''-

EccLi. XVIII, 30 - XIX, 4.

30. Post coiicniiÎHCciitias tuas non eas, et a voluntate tua aveitere.

31. Si prœstes aniniie tuœ concupiscentias ejus, faciet te in gaudiura inimicis tuis.

32. Ne oblecteris in tiirbis, nec in raodicis; assidua enim est comniissio illorum.

33. Ne fueris mediocris in contentione ex fœnore, et est tibi nihil in sacculo; eiis enim invidus vitie tuîs.

30. Ne te laisse point aller à tes convoitises, et détourne -toi de ta propjvolonté.

31. Si tu contentes les dôsirs de ton âme, elle fera de toi la joie de tes ennemis.

32. Ne te ])lais point dans les assemblées, même les plus petites, parce qu'on y commet sans cesse le mal.

33. Ne t'appau\Tis point en empruntant pour rivaliser en dépenses avec d'autres, alors que tu n'as rien dans ta bourse ; ce serait être euvieux de ta ■propre vie.