De la modération 'Uius le langage. L'in
struction fait maintenant suite à la prière. — Doctrinam oris. C. -ù-d. l'art de dlsciidiner la bouche, le langage. Les vers. 7 et 8 servent d'introduction, et ils sont précédés, dans le grec, du titre : IlaiOEta <7T()(jiaToç, <i Disciplina oris. »
— Non periet (futur Irréguller pour « periblt ») labiis. Avec une métaphore dans le grec : Il ne sera pas pris par ses lèvres.— ./«rationi... Vers. 8-16, contre les serments trop fréquents et indisci-ets. Cf. Ex. XX, 7 ; Matth. v, 33-37; Jac. v, 12. Le grec n'a pas les mots multi... casas in illa.
— Nominatio... DcA. Probablement le nom sacré de Jéhovah. Les deux propositions suivantes du vers. 10, et nominibus..., quoniam non eris..., manquent aussi dans le grec. — Nominibus sanctorum. Grec : le nom du Saint, c.-à-d. du Seigneur, qui est le Saint par excellence. — Servus interrogatus (.vers. 11) : interrogé au milieu des supplices, selon l'antique et cruelle coutume. — ,4 livore non... Los fouets ou les verges laissaient des traces livides sur le corps. — Umnis iurant.
EccLi. XX ITT, 13 22.
13. Et Bi frustraverit, delictum illius sujier ipsura erit; et si dissimulaverit, delinquit diipliciter.
14. Et si iii vacuum juraverit, non justificabitur; replebitur enim retributione donius illius.
15. Est et alia loquela contraria morti ; non inveniatur in hereditate Jacob.
16. Eteiiim a misericordibus omnia haiC auferentur, et in delictis non volutabuntur.
1 7. Indisciplinatae loquelse non assuescat os tuum ; est enim in illa verbum peccati.
18. Mémento patris et matris tuse, in medio enim magnatorum consistis ;
19. ne forte obliviscatm* te Deus in conspectu illorum, et assiduitate tua iiifatuatus , improperium patiaris , et maluisses non nasci, et diem nativitatis tuse maledicas.
20. Homo assuetus in verbis improperii in omnibus diebus suis non erudietur.
21. Duo gênera abundant in peccatis, et tertium adducit iram et perditionem.
22. Anima calida quasi ignis ardens non extinguetur donec aliquid glutiat;
13. S'il ne fait pas ce qu'il a promis, son péché sera sur lui, et s'il dissimule, il pèche doublement.
14. S'il jure en vain, il n'aura aucune excuse, et sh maison sera remplie de châtiments.
15. Il y a une autre parole qui mérite la mort ; qu'elle ne se trouve jamais dans l'héritage de Jacob.
16. Car tous ces vices sont écartés des hommes pieux, et ils ne s'engagent point dans ces excès.
17. Que ta bouche ne s'accoutume pas à un langage déréglé ; car il s'y trouvera toujowrs du péché.
18. Souviens-toi de ton père et de ta mère, quand tu t'assieds au milieu des grands ;
19. de peur que Dieu ne t'oublie devant eux, et que, rendu insensé par la familiarité, tu ne tombes dans l'infamie, que tu ne souhaites de n'être pas né, et que tu ne maudisses le jour de ta naissance.
20. L'homme accoutumé aux paroles outrageantes ne se corrigera jamais pendant sa vie.
21. Deux sortes de personnes pèchent souvent , et la troisième s'attire la colère et la perdition.
22. L'âme qui brûle comme un feu ardent ne s'éteindra point, jusqu'à ce qu'elle ait dévoré quelque chose.
Du moins , quiconque prête serment sans raison suffisante. — Non discedet... plaga (vers. 12) : les coups infligés par le Dieu vengeur. — Si frustraverit (vers. 13). S'il ne tient pas sa promesse accompagnée du serment. — Si dissimulaverit. Grec : S'il néglige; c.-à-d. s'il ne manifeste aucun repentir de sa faute. — Et si in vacuurn... ( vers. 14). Troisième hypothèse : s'il se parjure formellement.
15-20. Contre les paroles licencieuses. Les vers. 16-16 servent d'introduction. — Est (les mots et alia sont omis dans le grec)... contraria morti : un langage en face duquel se trouve la mort, par conséquent qui mérite la mort. — In hereditate Jacob. L'écrivain sacré souhaite ardemment que le crime dont il va parler ne se rencontre jamais parmi les descendants de Jacob, et qu'il ne vienne point souiller le peuple saint : a misericordibus (d'après le grec, « a plis »). — Omnia hmc : les divers péchés que l'on commet par la langue. — In delictis vohitaburdur. Expression très énergique : se rouler dans la fange du vice. — Indisciplinatx loquelse (vers. 17). D'après le grec : à une honteuse liberté de paroles. — '^crbum j)eccati. Hébraïsme, pour dire : un péché très grave. — Momeido pjxtris (vers. 18 t-t s.?.). Kaisons spéciales pour lesquelles on doit se tenir
en garde contre les paroles mauvaises. Tont d'abord le souvenir des parents : un langage obscène profanerait leur mémoire et serait indigne de l'éducation qu'on a reçue d'eux. — In medio... magnatorum. Autre motif, plus clairement exprimé par le grec : Lorsque tu seras assis au milieu des grands, prends garde de l'oublier en leur présence, de crainte que tu ne tombes follement dans le péché par suite de ton habitude. L'homme accoutumé à proférer des paroles gi'ossières peut s'oublier même dans l'assemblée la plus honorable, et il en ressentira une très amère humiliation : et maluisses non nasci... — Diem... maledicas : à la manière de Job, xui, 1. Cf. Jcr. XX, 14. — Homo assy^tus... (vers. 20). Un « fâcheux pronostic » pour conclure ce triste sujet. — Non eriidietur. Son Instruction morale demeurera perpétuellement Inachevée.
21-38. Ck)ntre le vice impur, et spécialement contre l'adultère. Des paroles mauvaises, l'auteur pa.sse aux actes, et il envisage successivement rimpudlcité chez les hommes (vers. 21-301 et chez les femmes (vers. 32-38). — Duo gênera (deux espèces d'hommes)... et tertium... Sur cette formule en gradation, voyez Prov. vi, 16, et le commentaire; xxx, 15 et ss., 18 et ss. , etc. — Anima oatida. Première catégorie de ces hommes
EcciJ. XXIII, 23-31.
23. L'homme qui abuse de son propre corps lie cesse point jusqu'à ce qu'il ait allumé un feu.
24. Tout pain est doux au fornicateur ; il ne se lassera point de pécher jusqu'à la fin de sa vie.
25. L'homme qui viole le lit conjugal méprise son âme, en disant : Qui me voit?
26. Les ténèbres m'environnent, les murailles me couvrent, et nul ne me regarde; qui craindrais-je ? Le Très- Haut ne se souviendra pas de mes péchés.
27. Et il ne comprend pas que l'œil du Seigneur voit tout, et que l'on bannit de soi la crainte de Dieu, quand on n'a que cette crainte humaine, et qu'on ne redoute que les yeux des hommes.
28. Et il ne sait pas que les yeux du Seigneur sont beaucoup plus lumineux que le soleil, qu'ils regardent toutes les voies des hommes, et la profondeur des abîmes, et qu'ils pénètrent les cœurs des hommes jusque dans les replis les plus cachés.
29. Car le Seigneur Dieu connaissait toutes choses avant de les créer, et il les voit encore maintenant qu'il les a faites.
30. Cet homme sera puni sur les places de la ville, il fuira comme le poulain de la cavale, et il sera pris lorsqu'il ne s'y attendra pas.
31. Il sera déshonoré aux yeux de tous, parce qu'il n'aura pas compris la crainte du Seigneur.
23. et houio nt^qiiiiiii in ore (.'uinis tiu» non desinet donec incendat ignera.
24. Homini fornicario omnis panis dulcis; non fatigabitur transgrediens usque ad fîriem.
2.5. Omnis horao qui transgreditur lectumsuum,contemnens in animam suam, et dicens : Quis me videt?
26. Tenebrœ circumdant me, et parietes cooperiunt me, et nerao circumspicit me ; quem vereor ? Delictorum meorum non memorabitur Altissimus.
27. Et non intelligit quoniam omnia videt oculus illius, quoniam expellit a se timorem Dei hujusmodi hominis timor, et oculi hominum timentes illum.
28. Et non cognovit quoniam oculi Doraini multo plus lucidiores sunt super solem, circumspici entes omnes vias hominum, et profundum abyssi, et hominum corda, intuentes in absconditas.
partes.
29. Domino enim Deo antequam crearentur omnia sunt agnita; sic et post perfectum respicit omnia.
30. Hic in plateis civitatis vindicabitur, et quasi puUus equinus fugabitur, et ubi non speravit apprehendetur.
31. Et erit dedecus omnibus, eo quod non intellexerit timorem Domini.
pervers, vers. 22-23 : les incestueux. — Donec... glutiat. Variante dans le grec : Jusqu'à ce qu'il soit dévoré. — Nequam in ore carnis... D'après le grec : L'homme Impudique dans le corps de sa chair, c.-à-d. qui se rend coupable d'inceste; du moins selon l'interprétation qui nous semble la plus probable, car au Lévitlqne, xvm, 6 (cf. XXV, 49), ce crime est désigi-.é par une locution Identique. — Homini fornicario. I^a seconde catégorie, vers. 24 : les fomicateurs. ^ Omnis (pronom souligné) panis... Euphémisme déjà employé au livre des Proverbes, ix, 17, et xxx, 20. — Non fatigabitur... Jusqu'à la mort ces hommes sont esclaves de leurs honteuses passions. — Omnis hnmo... Troisième catégorie, vers. 25-31 : les adultèi'es. — Transgreditur lectum. . . : profanation du lit conjugal. — Contemnens in animam suam. L'adultère s'exposait alors, de par la loi mosaïque, à être lapidé sans pitié. Cf. Deut. xxir, 22, etc. — Quis me videt ? La passion brutale oublie l'œil de Dieu qui voit tout, ou bien elle s en rit. Le vers. 26 développe ce blasphème. — Et non intelligit... Le flls de Sirach réfute avec énergie ce langage impudent (vers. 27-29). Le
vers. 27 est très court dans le texte grec : Et les yeux des hommes sont sa crainte. C.-à-d. que l'adultère en question n'a d'autre souci que de dissimuler son crime aux regards de ses semblables, et qu'il affecte de ne pas craindre les jugements de Dieu, quoique autrement redoutables. Cf. Ps. cxxxv, 11. — Multo plus luddiores... (vers. 28). Avec beaucoup de force dans le grec : Dix fois plus brillants que le soleil. — Les mots et profundum... corda sont propres è la Vulgate. — Intuentes in. absconditas... L'omniscience divine est souvent décrite en termes analogues dans la Bible. Cf. Ps. xxxii, 15 , et XXXIII, 17; Prov. xv, 3. — Domino enim... (vers. 29). Autre détail roulant sur le même fait.
— Eic in plateis... Vers. 30-31 : les hommes aussi châtieront le crime de l'adultère. — Le trait si dramatique et quasi pidlus... fuoabitnr , qui représente le coupable prenant la fuite à tonte vitesse pour échapper au supplice, est omis par le texte grec. — Et zibi non speravit : au moment où il se croyait en sûreté. Cf. vers. 26".
— Et erit dedecus... : 11 sera déshonoré aux yeux de tous. Ce vers. 31 ne se lit pas' dans le grec,
ËCCLI. XXIIl, 32 — XXIV, 1
32. Sis et millier omnis relinquens virum suupj , et Ktatuens hereditatera ex alieno matrimouio.
33. Primo enim in lege Altissimi incredibilis fuit; secundo in \'iriim suum deliquit ; tertio in adulterio foruicata est , et ex alio viro filios statuit sibi.
34. Hsec in ecclesiam adducetur, et in filios ejus respicietur.
35. Non tradent filii ejus radiées, et lami ejus non dabunt fructum.
3o. Derelinquet in maledictum memoriam ejus, et dedecus illius non delebitur.
37. Et agnoscent qui derelicti sunt quoniam nihil melius est quam timor Dei, et nihil dulcius quam respicere in mandatis Domini.
38. Gloria magna est sequi Dominum ; longitude enim dierum assumetur ab eo.
32. Aiubi périra encore tonte fciiiinc qui abandonne f^on mari, et qui lui donne un héritier venant du fruit d'une alliance adultère.
33. Car en premier lieu elle a désobéi à la loi du Très- Haut; ensuite elle a péché conti-e son mari ; en troisième lieu elle a commis un adultère , et elle s'est donné des enfants d'un étranger.
34. Elle sera amenée dans l'assemblée, et on examinera l'état de ses enfants.
35. Ses fils ne prendront point racine, et ses branches ne donneront pas de fruit.
36. Elle laissera une mémoire maudite, et son infamie ne s'effacera point.
37. Et ceux.qui viendront après reconnaîtront qu'il n'y a rien de meilleur que la crainte de Dieu, et que rien n'est plus doux que d'avoir égard aux commandements du Seigneur.
38. C'est une grande gloire que de suivre le Seigneur ; car c'est de lui qu'on reçoit la longueur des jours.
