CHAPITRE XXX
1. Qui diligit filium suura assiduat illi flagella, ut lœtetur in novissirao suo, et non palpet proximorum ostia.
2. Qui docet filium suum laudabitur in illo, et in medio domesticorum in illo gloriabitur.
1. Celui qui aime son fils le châtie avec assiduité, afin de s'en réjouir plus tard, et de ne pas fi-apper aux portes des voisins.
2. Celui qui instruit son fils se louera de lui, et s'en glorifiera au milieu de ses proches.
Trir. — Melior victus.,. L'expression Pto; du texte grec est plus générale, ei désigne non seulement la nourriture, mais tout l'ensemble du genre de *le. — Sub Ugmitie... : sous une simple cabane de planches. — In peregre. Grec : chez des étrangers. Les mots aine domidllo sont une particularité de la Vulgate. — Après ces principes généraux (vers. 28-39), vient une exhortation directe : Minimum... placeat tibl. Se contenter de peu, comme si ce peu valait beaucoup de choses superflues. — Improperium peregrinationis...: les reproches fréquemment et justement •dressés aux parasites. Cet hémistiche est omis dans les meilleurs manuscrits grecs. — Vita nequ'im fiospitandi... (vers. 31). Vie triste et misérable. C!f. Prov. xivn, 8. — Non fidueialiter aget. Il s'agit, en effet, d'une hospitalité reçue à titre de pauvre. — Hospitabitur... (vers. 32). Le grec omet ce verbe et emploie pour les autres la seconde personne : Tu fourniras le manger et le boire sans qu'on t'en sache gré, et de plus tu entendras des choses amères. Le sens est le même ftu fond : l'hôte en question prit ■ il sur lui les
f^ls de son séjour, sa situation n'en sera gucro plus avantageuse. — Transi (grec : itctpeXôï, approche), hospes... (vers. 33). Exemple des « choses amères » qu'on lui fera entendre : C'est ton tour maintenant de payer I — Exi a/acie„. (vers. 34). Le comble de l'humiliation et de l'amertume. Dans le grec : Va - t'en, étranger, de devant la. gloire; c -à- d., vraisemblablement, pour faire place à des hôtes plus honorables. — Necessltudine... Plus clairement dans le grec : J'ai k recevoir un frère, et j'ai besoin de la maison. — Gravia... (vers. 35). Conclusion de tout ce chapitre. — Hoc. Savoir: d'un côté, les reproches adressés à un hôte Indiscret (.correptio domus); de l'autre , improfterium /œneratoria ( cf. vers. 1-87).
46» De l'éducation des enfants (irep'i réxvwv, dit le texte grec). XÎX, 1-13.
Chap. XXX. — 1-6. Gloire et félicité d'un père qui a bien élevé ses enfants. — Q^i dlligit.„ assiduat... Maxime tonte biblique. Cf. Prov. xm, 24; xxin, 13-14; zxix, 15, etc. — Non palpet... ostia. C.-à-d. : 11 n'ira pas frapper :'i U
EccLi. XXX, 3-13.
S. Celui qui instruit son fils rend son •nnemi jaloux, et il s'en glorifiera au milieu lie ses amis.
4. Le père est mort , et c'est comme s'il n'était pas mort, car il a laissé après lui un autre lui-même.
5. Il a vu son fils pendant sa vie , et il s'est réjoui en lui ; h sa mort il ne s'est point affligé, et il n'a pas rougi devant ses ennemis ;
6. car il a laissé à sa maison quelqu'un qui la défendra contre ses ennemis, et qui témoignera de la reconnaissance à ses amis.
7. Il bandera ses plaies pour l'âme de ses enfants, et à chaque parole ses entrailles seront émues.
8. Un cheval indompté devient intraitable, et l'enfant abandonné à sa volonté devient insolent.
9. Flatte ton fils, et il te causera de la fiayeur ; joue avec lui , et il te contiistera.
10. Ne ris point avec lui , de peur que tu n'en souffres, et qu'à la fin tu ne grinces des dents.
11. Ne le rends pas maître de luimême^ dans sa jeunesse, et ne néglige pas ses pensées.
12. Courbe -lui le cou pendant qu'il est jeune, et fi'appe-lui les flancs tandis qu'il est enfant, de peur qu'il ne devienne entêté et qu'il ne t'obéisse pas, et que ton âme n'en soit attristée.
13. Instruis ton fils, et travaille à le former, de peur qu'il ne te déshonore par sa vie honteuse.
3. Qui docet filium suum in zelum mittit inimicum, et in medio amiconim gloriabitur in illo.
4. Mortuus est pater ejus, et quasi non est naortuus, similcm enim reliquit sibi post se.
5. In vita sua vidit, et lœtatus est in illo; in obitu suc non est contristatus , nec confusus est corani inimicis ;
6. reliquit enim defensorem domas contra inimicos, et amicis reddentem gratiam.
7. Pro animabus filiorum colligabit vulnera sua, et super omnem vocera turbabuntur viscera ejus.
8. Equus indomitus evadit durus, et filius remissus evadet prœceps.
9. Lacta filium , et paventem te faciet ; lude cum eo, et contristabit te.
10.. Non corrideas illi, ne doleas, et in novissimo obstupescent dentés tui.
11. Non des illi potestatem in juventute, et ne despicias cogitatus illius.
12. Curva cervicem ejus in juventute, et tunde latera ejus dum infans est, ne forte induret, et non credat tibi, et erit tibi dolor animse.
13. Doce filium tuum, et operare in illo, ne in turpitudinem illius offendas.
porte des antres pour chercher le secours que lui refuserait un fils ingrat Ce trait pittoresque * est omis dans le grec. — Qui docet: Ttaiôsvwv, dans le sens de corriger, châtier. — Laudàbitur. Grec : aura du profit. — Qui docet (vers. 3). Ici le grec emploie ôiSâffxtov, yerbe qui marque réducatlon, l'Instruction. — Mortuus... pater... tt quasi... (vers. 4). Même après sa mort, un tel père revit dans ses enfants. — In vita sua vidit... (Ters, 5). Son bonheur est complet, soit pendant sa vie, soit à sa dernière heure. — Nec con/usus («t.. Comp. le vers. 3, et le Pb. cxxvi, 3 -s.
7-13. Avantages de la fermeté dans l'éducation. — Pro animabus... Dans le grec, Ttept- '\>'JX'>i-^ en un seul mot : Celui qui rafraîchit son fils, c.-à-d. qui le traite avec trop de délicatesse. Le traducteur latin a lu : mp\ '{/ûyojv en deux mots, « pour les âmes. » — Colligabit vulnera... Manière dramatique de dire que ce père trop indulgent aura beaucoup à souffrir plus tard de ses enfants. Le grec porte : « Vulnera ejus, » les blessui'es du fils, et alors ce trait continue de décrire la mollesse dn père. — Et Buper omnem
voeem... : au moindre cri du petit capricieux. Éducation sans vigueur, qui portera de très mauvais fruits, comme l'exprime la vigoureuse comparaison du vers. 8 : Equus indornitus... — Lacta (vers. 9). D'après le grec : Caresse (d'une façon exagérée). — Non corrideas... (vers. 10). Le père doit éviter d'être trop familier avec ses enfants, s'il veut conserver sur eux une autorité réelle. Cf. vn , 26. « Llberls ne corrideas , ut in postcrum non fleas, » disait de même Solon. — Obstupescent dentés. . . Grec : Que tu ne grinces des dents; de colère et de chagrin. — Non de».„ potestatem... (vers. 11). Ne pas laisser trop de liberté aux enfants ; ils en abuseraient. Cf. vu, 25. — Ne despicias cogitalus... : car un bon éducateur tient compte de tout. Nuance dans le grec : Ne néglige pas ses erreurs; c.-à-d. corrige -les avec vigueur. Cf. xxni, 2. — Curva cervicem... (vers. 12). Encore l'idée du châtiment. — Operare in Illo (vers. 13). L'éducation est un laborieux travail. — Ne in turpitudinem... t de peur que tu ne sols déshonoré un Jour psiv su mauvaise conduite.
Eccu. XXX, 14-23.
14. Melior est pauper sanus, et fortis viribus, qnam dives imbecillis et flagellatus malitia.
15. Salus animée in fanctitate justitise, raelior est omni auro et argento ; et corpus validura quam census iinmensus.
16. Non est census super censum salutis corporis, et non est oblectamentum super cordis gaudium.
17. Melior est mors quam vita amara, et requies aetema quam languor perseverans.
18. Bona abscondita in ore clauso, quasi appositiones epularum circurapositas sepulcro.
ly. Quid proderit libatio . idolo ? nec enim manducabit, nec odorabit.
20. Sic qui effugatur a Domino, portans mercedes iniquitatis ;
21. videns oculis et ingemiscens, sicut spado complectens virginem, et suspirans.
22. Tristitiam non des animée tuée, et non affligas temetipsum in consilio tuo.
23. Jucunditas cordis haec est vita hojiinis, et thésaurus sine defectione sanctitatis ; et exultatio vin est longseritas.
14. Mieux vaut un pauvre sain et plein de forces, qu'un riche languissant et affligé de maladie.
15. La sainteté de la justice est la santé de l'âme, elle vaut mieux que tout l'or et l'argent ; et un corps vigoureux vaut mievLX que d'immenses richesses.
16. Il n'y a pas de richesse plus grande que celle de la santé du corps, ni de plaisir égal h la joie du cœur.
17. La mort vaut mieux qu'une vif amère, et le repos éternel qu'une langueur qui ne finit point.
18. Des biens cachés dans une bouche close sont comme des oflErandes de mets placées autour d'un sépulcre.
19. De quoi sert la libation à l'idole, puisqu'elle ne mange ni ne flaire? -M
20. Tel est celui qui est poursuivi par ^ le Seigneur et qui porte la peine de son iniquité ;
21. qui voit de ses yeux et qui gémit, comme un eunuque qui embrasse une vierge et soupire.
22. N'abandonne pas ton âme à la tristesse, et ne t'afflige pas toi-même dans tes pensées.
23. La joie du cœur est la vie de l'homme, et un trésor inépuisable de sainteté ; et l'allégresse de l'homme prolonge sa vie.
47° Soigner la santé du corps, éloigner les soucis de l'âme. XXX, 14-27.
14-21. La santé est de beaucoup préférable aux richesses. Dans le grec, ce passage est Intitulé : Ilepl ÛYiîîa;, De la santé. — Méliar pauper sanus... La pensée est d'abord exprimée en termes généraux, — Flagellatus malitia : c.-à-d. par la maladie. D'après le grec : Qui est flagellé dans son corps (par des Infirmités de tout genre). — Salies aninue in sanctitate... Notre version latine a rehaussé l'Idée, en lui donnant «ne portée morale ; mais le grec se tient mieux dans le sujet : La santé et la bonne constitution valent mieux que tout l'or.
— Census immensus : une fortune sans borae.
— Non oblectamentum super... (vers. \6'^). Beau rapprochement. Les autres Joies ne sont rien à côté de celles du cœur. — Vita amara (vers. 17) : par opposition à « gaudium cordis ». — Requies eeterna : le repos du tombeau, en « faisantabstraction do l'état de l'âme, dont 11 ne s'agit point ici ». — Bona abscondita... Plus clairement dans le grec : Des biens versés (à profusion) dans une bouche close. Ces biens ne sont autres que des aliments exquis, et l'auteur expose en termes pittoresques ( vers. 18-21) le manque d'appétit, qui est une des premières nulles de la maladie. — Appositiones... sepulcro : liïs mets que l'on portait sur les toiubeauz d'a-
près la coutume païenne, comme si les morts en avaient eu besoin. Cf. Tob. iv, 18, et la note; Bar. VI, 26. — Quid libatio...T Ces offrandes aussi avaient lieu en pure perte : nec euiTti manducabit... Cf. Deut. xiv, 2 et ss. ; Dan. xrv, 2 et ss. — Sic qui effugatur... (vers. 20). Grec : Celui qui est persécuté par le Seigneur. 'Ici, le malade. Le second hémistiche, portans.^ iniquitatis , est propre à la Vulgate. — Videns (vers. 21 ). Voyant les mets délicats qui lui sont servis, et gémissant de ne pouvoir en manger. Suit une comparaison très forte, pour exprimer sa peine : sicMt spado... Cf. xx, 2.
22-27. Les inconvénients de la tristesse. Des maux du corps l'auteur passe à ceux de l'esprit, qui influent d'ailleurs si considérablement sur la santé. — Tristitiam non des... Le thème à traiter. II est Impossible de n'être pas triste dans ce monde de douleurs; mais le fils de Siracb a surtout en vue la tristesse vaine et exagérée, qui déprime l'âme et lui enlève ses forces. Cf. Prov. xn, 26; xv, 13, etc. — In consilio tuo. C.-à-d. en réfléchissant trop, et en revenant sans fin sur la cause des peines présentes iHi futures. « Ne te chagrine pas du chagrin de demain, dit lé Talmud, car tu ne sais pas ce qu'un Jour peut amener; peut-êti-e auras-tu cessé d'exister demain; tu te seras dono chagriné au sujet d'un monde qui n'est plus le
EcoLi. XXX, 24-25.
24. Aid pitié de ton âme en plaisant à Dieu, et contiens-toi ; recueille ton cœur dans sa sainteté, et bannis loin de toi la tristesse.
25. Car la tristesse en a tué beaucoup, et elle n'est utile à rien.
24. Miserere anim.-B tuae placeiis Deo, et contine; congrega cor tiium in sanctitate ejus, et tristitiam longe repello a te.
25r Multos enim oocidit tdstitia, et non est utilitas in illa.
tien.» — JzKiunditas cordts... (vers. 23). Influence de la Joie du cœur sur la santé. — Thesauruf:,.. ianctitatii. Dans les âmes élevées, la joie produit aussi d'excellents fruits do sainteté Trait
sous son Influence, et ne point s'y abandonner avec excès. — Congrega... in sanctitate... Le grec a seulement : Console ton cœur. — 3Iult08... occMit... (vers. 25). Fait très réel. Cf. Prov. xvii, 2».
îceae de libation. (Peinture égyptienne.
propre à la Vulgate. — Miserere animce. . . (vers. 24) : en ne te livrant pas sans motif à la tristesse. Les mots placens Deo et contine manquent dans le grec. Us marquent deux conditicms de la vraie joie : éviter de déplaire à Dieu
— Non est utilitas... : puisque, dans l'hypothèse, ce n'est point une tristesse selon Dieu. — Zelus et iracurulia... (vers. 26). Autres passions, qui produisent de fâcheux effets. — Dai^ tous les manuscrits grecs, ^ part un seul, le vers. 27
EcoLi. XXX, 26 — XXXI, 7.
26. Zelus et iracundia minuunt dies, et ante tempus senectam adducet cogitatus.
27. Splendidum cor et bonura in epulis est ; epulœ enim illius diligenter fiunt.
26. L'euvie et la colère abrègent l's jours, et l'inquiétude amène la vieillesse avant le temps.
27. Le cœur pur est dans un festin continuel, car on lui prépare avec soio sa nourriture.
