Vir peritus multos erudivit, et animse suœ 8ua\'is est

23. Qui sophistice loquitur odibilis est ; in omni re defraudabitur.

24. Non est illi data a Domino gratia, omni enim sapientia defraudatus est.

25. Est sapiens animœ suse sapiens, et fi'uctus sensus illius laudabilis.

26. Vir sapiens plebem suam erudit, et fructus sensus illius fidèles sunt.

17. Affermis en toi un pœ-jr de bon conseil ; car il n'y a rien pour toi qui vaille mieux que lui.

18. L'âme d'un homme saint découvre parfois mieux la vérité que sept sentinelles assises sur un lieu élevé pour inspecter.

19. Et tout cela prie le Très -Haut, afin qu'il dirige ta voie dans la vérité.

20. Que la parole de vérité précède '.outes tes œuvres, et qu'un conseil stable règle tous tes actes.

21. Une parole mauvaise gâtera le cœur ; de lui naissent quatre choses : le bien et le mal, la vie et la mort, et la langue est leur maîtresse habituelle. Tel homme est habile et instruit beaucoup d'autres, mais est inutile à lui-même.

22. Tel homme est éclairé et en instruit beaucoup d'autres, et il est suave à lui-même.

23. Celui qui parle en sophiste est odieux ; il sera privé de tout.

24. Il n'a pas reçu la grâce du Seigneur; car il est dépourvu de toute sagesse.

25. Il y a un sage qui est sage pour -lui-même, et le fruit de sa sagesse est digne d'éloge.

26. L'homme sage instruit son peuple, et les fruits de sa sagesse sont permanents.

set 17). D'après la Vulgate, ces mots semblent se rapporter encore au cbois d'un bon conseiller. Le sens est assez différent dans le" texte grec : Et laisse valoir le conseil du cœur. C'.-ù-d. : Tu as aussi dans ton propre cœur un excellent conseiller, qui est même souvent le meilleur de tous, s'il parle en de bonnes conditions {non est... tibi.^ pluris...). n est, en efifet, nécessaire d'apprendre à se tirer sol - même des difficultés. — Anima viri... (vers. 18). Le grec n'a pas l'épithète «anctl, de sorte qu'il est de nouveau question des conseUs que nous suggère notre propre cœur. Littéral. : Car l'âme d'un homme a parfois coutume de lui révéler plus de choses que sept gardiens... Septem : le chiffre rond et sacré, pour signifier « beaucoup ». Le Talmud cite ce proverbe, qu'il attribue au « flls de Sîrah ». — Et in his omnibus... (vers. 19). Associer la prière aux conseils soit extérieurs, soit intérieurs. En effet, c'est Dieu qui est de beaucoup le meilleur conseiller. D'après le grec : Outre toutes ces choses. — Ante omnla... Vers. 2(K21<« : réfléchir avant d'agir.— Verbum verax... D'après le grec : Le commencement de toute œuvre, c'est la raison, c.-à-d. la réflexUm (car tel est ici le sens de ^Ayo;). — Verbum vequam... (vers. 21). Passage obscur, dans la Vulgate comme dans le' grec. Il sembleiaH, d'après notre texte latin, exprimer les ré-

sultats pernicieux des mauvais conseils (immutabit cor, en mauvaise part). Le grec porte : Trace du changement du coeur; quatre parties (ou choses) en procèdent : le bien et le mal...

— Domijiatrix iUortim... « La langue produit ordinairement ces quatre choses : mais elle ne les produit qu'après que le cœur en a été rempli , car la langue n'est que l'écho et l'Interprète de ce qui se passe au dedans de nos âmes. » ( Calmet. )

21«-34. Deux classes d'hommes sages, mais qui pourraient être encore plus sages. — Vir astuliis : l'homme habile. — iIultoi-um eruditor... et sibi... Je hais le docteur de sagesse qui n'est pas sage pour lui-même, disait à bon droit Ménandre. — Vir peritus... et anima... (vers. '22). Le vrai sage, opposé an faux sage des lignes précédentes. Ce vei"set ne se Ut pas dans le grec.

— Qui sophistice... (vers. 23). Seconde sorte de fausse sagesse. Celui qui en est Imlu n'en tirera aucun avantage (in omni re...).

25-29. Portrait du véritable sage, qui est utile à sol- même et aux autres. — Fructus... laudabilis. Grec : Et les fruits do son intelligence sont fidèles dans sa bouche (qui sait Instruire, comme l'ajoute le vers. 26). — Fidèles. « Ce ne sont pas de ces fruits trompeurs, gfttés au dedans , qui n'ont que l'apparence belle. Tout

EccLi. XXXVIT, 27 — XXXVTTT, 4.

27. L'homiue sage sera rempli de bénédictions, et ceux qui le verront le loueront.

28. La vie de l'homme n'a qu'un 2)<it,it nombre de jours ; mais les jours d'Israël sont innombrables.

29. Le sage acquerra de l'honneur parmi son peuple, et son nom vivra éternellement.

30. Mon fils, éprouve ton âme pendant ta vie; et si une chose lui est nuisible, ne la lui accorde pas;

31. car tout n'est pas avantageux à tous, et tous ne se plaisent pas aux mêmes choses.

32. Ne sois jamais avide dans un festin, et ne te jette pas sur tout mets ;

33. car l'excès des aliments cause la maladie, et l'intempérance conduit à hi colique.

34. La gloutonneiie en a tué beaucoup ; mais l'homme sobre prolonge sa vie.

27. Vir sapiens implebitur benedictiouibus, et videntes illum laudabunt.

28. Vita viri in numéro dierum ; dies autem Israël innumerabiles sunt.

29. Sapiens in populo hereditabit honorem, et nomen illius erit vivons in seternum.

30. Fili, in vita tua tenta animam tuam ; et si fuerit nequam, non des illi potestatem ;

31. non enim omnia omnibus expediunt, et non omni animœ omne genus pHcet.

32. Noli avidus esse in omni epulatione, et non te effundas super omnem escam ;

33. in raultis enim escis erit infirmitas, et aviditas appropinquabit usque ad choleram.

34. Propter crapulam multi obierunt; qui autem abstinens est adjiciet vitam.