CHAPITRE LXVI
1 . Vmn ce que dit le Seigneur : Le Bel est mon trône, et la terre l'escabeau de mes pieds. Quelle est cette maison que TOUS me bâtirez, et quel est ce lieu de mon repos?
2. C'est ma main qui a fait tout cela, st toutes ces choses ont été créées, dit le Seigneur; mais qui regarderai -je, sinon le pauvre, et celui qui a le cœur brisé, et qui craint mes paroles?
3. Celui qui immole un bœuf est comme celui qui tuerait un homme ; celui qui sacrifie un agneau est comme celui qui assommerait un chien ; celui qui présente une offrande est comme celui qui offrirait le sang d'un pourceau, et celui qui se souvient de l'encens est comme celui qui révérerait une idole.
Ils ont pris plaisir et se sont habitués à toutes ces choses, et leur âme a fait ses délices de ces abominations.
1. Hsec dicit Dominus : Cœlum sede mea, terra autem scabellum pedum meorum. Quse est ista domus quam aediticabitis mihi? et quia est iste locus quietis mese?
2. Omnia hœc manus mea fecit, et factasunt universa ista, dicit Dominus; ad quem autem respiciam , nisi ad pauperculum et contritum spiritu, et trementem sermones meos?
3. Qui immolât bovem, quasi qui interficiat virum; qui mactat pecus, quasi qui excerebret canem; qui offert oblationem, quasi qui sanguinem suillum offerat ; qui recordatur thuris , quasi qui benedicat idolo. Hsec omnia elegerunt in viis suis, et in abominationibus suis anima eorum delectata est.
une plénitude de vie spirituelle dont la vie naturelle des anciens temps a été la Sgnre. » ( Le Hir, l. c, p. 164.)
I IX. — Neuvième discours : la céleste Jérusalem et son éternelle splendeur; le jugement et la damnation éternelle dea impies. LXVI, 1-24.
Digne conclusion des prophéties d'Isaïe. Dieu continue de répondre à la prière de son peuple, et développe à peu près les mêmes pensées qu'au chap. LXV : contraste entre l'ancienne théocratie et la nouvelle, entre les bons qui seront récompensés et les méchants qui seront punis.
1« Le culte hypocrite est sévèrement Jugé et condamné. LXVI, 1-6.
Chap. LXVI. — 1-2. Jéhovah, qui a créé le Ciel et la terre, n'a pas besoin d'une maison bâtie en son honneur par les hommes. — Cœlum sedes,.., terra autem... L'univers entier lui appartient et est fa demeure. Cf. Ps. xi, 4, et cni, 19 ; Matth. V, 34, et xxin, 22, etc. Saint Etienne, Act. vu, 48 -.50, et saint Paul, Act. xvii, 24, ont cité ce passage. — Q,uœ est ixta domus...? Paroles pleines de dédain : A quoi bon? Quel besoin ai -je de eela? — Quam xdiflcabitis... Isaïe a sans doute en vue le second temple, que les Juifs devaient Mtlr il Jérusalem après l'exil , pour remplacer
celui de Salomoo, détruit par les Chaldéens. Cet édifice sacré était nécessaire pour le culte, et Jéhovah lui-même en exigeait la construction (cf. XLiv, 28; Esdr. i, 1 et ss.; Agg. i, 2 et S8.), de même qu'il exigeait des sacrifices (comp. les vers. 3-4) : ce qu'il réprouve par ce langage sévère, c'est la confiance aveugle, superstitieuse, que les Juifs mettaient dans leur temple et dans les cérémonies qui s'y accomplissaient, comme s'ils eussent été dispensés par là même de toute vertu. Cf. Jer. vn, 1 et ss. Il proteste contre ce formalisme déshonorant pour lui. — Om,nia haet (vers. 2) : le ciel et la terre, avec tout ce qu'ils renferment. Cf. xl, 26, etc. — Nisi ad paupereulum (hébr. : l'affligé) et contritum... Tels sont les cœurs où 11 se plaît à habiter. Cf. lvii, 15. — Trementem sei rttones... : o.-à-d. celui qui obéit aux volontés divines avec un filial respect.
3-4. Le Seigneur ne désire pas davantage les sacrifices des pécheurs ; il couvrira ces hypocrites de confusion. Cf. i, U-16, etc. — Qui immolât..., guasi qui interficiat... Série de rapprochements très saisissants, pour montrer avec plus de force que le culte purement extérieur est Insupportable au Seigneur et peut même devenir très criminel. — Excerebret canem. Hébr, : comme celui qnl romprait le cou à un chien. Cet animal était légalement impur, et il
ilO
ÎH. LXVI, 4.9.
4. Unde et ego eli.s^am iliiisioiics eoruac , et quse timebaut adducara eis ; quia vocavi, et non erat qui responderet; locutus sum, et non audierunt ; feceruntque malum in oculis meis, et quae nolui elegerunt,
5. Audite verbum Domini, qui tremitis ad verbum ejus. Dixerunt fi'atres vestri odientes vos, et abjicientes propter nomen meum : Glorificetur Dominus, et videbimus in laetitia vestra; ipsi autem confundentur.
6. Vox populi de civitate, vox de templo, vox Domini reddentis retributionem inimicis suis.
7. Antequam parturiret peperit ; antequam veniret partus ejus, peperit masculum.
8. Quis audivit unquam taie ? et quis vidit huic simile ? Numquid parturiet terra in die una, aut parietur gens siraul , quia parturivit et peperit Sien filios
BUGS?
9. Numquid ego qui alios parère facio , ipse non pariam ? dicit Dominus ; si ego qui generationem ceteris tribuo, sterilis ero? ait Dominus Deus tuus.
4. Moi aupfii , je prendrai plaisir \ me moquer d'eux, et je ferai venir sur eux ce qu'ils craignaient; car j'ai appelé, et personne n'a répondu; j'ai parlé, et ils n'ont pas entendu; mais ils ont fait le mal devant mes yeux , et ils ont choisi ce que je ne voulais pas.
5. Ecoutez la parole du Seigneur, vous qui l'écoutez avec tremblement. Vos frères qui vous haïssent et qui vous rejettent à cause de mon nom ont dit :
Que le Seigneur montre sa gloire, et nous verrons votre joie ; mais ils seront eux-mêmes confondus.
6. Voix du peuple qui retentit de la ville, voix qui vient du temple, voix du Seigneur qui rend à ses ennemis ce qu'ils méritent.
7. Avant d'être en travail elle a enfanté ; avant le temps de l'enfantement, elle a mis au monde un enfant mâle.
8. Qui a jamais entendu pareille chose? qui a jamais rien vu de semblable? La terre produit- elle son fruit en un seul jour, un peuple est-il engendré en même temps ? Car Sion , à peine en travail , a enfanté tous ses fils.
9. Moi qui fais enfanter les autres, n'enfanterai - je pas aussi? dit le Seigneur ; moi qui donne aux autres la fécondité, demeurerai - je stérile? dit le Seigneur ton Dieu.
a toujours été en Orient l'objet d'un méprla particulier. — Sanguinem guillum.Yoyez la note de Lxv, 4. — Qui recordatur. Hébr. : mazkir ; expression technique pour désigner les quelques grains d'encens qu'on brûlait sur l'autel des holocaustes en même temps que les sacrifices non sanglants. Cf. Lev. n, 2, etc. — Et ego eligam.^ ivers. 4). 4 La loi des rétributions divines.» Le Baigneur aussi fera son choix, pour le plus grand malheur de ces Impies. — Jllusiones. . . Hébr. : leurs Infertunes. — Quia vocavi, et non... Reproche amer, mais trop légitime. Cf. locv, 2, 12. 6-6. Jéhovah bénira, au contraire, tous ceux qui le respectent et lui oljélssent. — Audite. . . qui tremitls... Comp. le vers. 2'» et la note. Transition abrupte. — Fratres vestri, odientes... Ces mots désignent les mauvais Israélites, dont la conduite vient d'être sévèrement blâmée (vers. 1-4). Ils détestaient et méprisaient leurs frères fldèles an Seigneur. Cf. lxv, 5. Dieu cite leurs sarcasmes blasphématoires : Glorificetur..., et videbimun... C.-à-d., lorsque votre Maître aura été glorifié, nous verrons quelle Joie rejaillira de ià sur vous. — Tpsi autem confundentur. Réponse de Jéhovah à leur défi. — Vox populi..., VU.T... (vers. 6). Cette triple répétition produit un effet saisissant. Cf. xiii, 4 ; xvu, 12-13. Isaïe coutumple en e:iprit l'approche clu iurroment f/i'i.
vient d'annoncer. — De civitate, de templo. Jérusalem et le t«mple ont été reconstruits ; le Seigneur sort du temple pour aller se venger de ses ennemis, et le peuple sort de la ville pour être témoin de cette terrible scène. Légère variante dans l'hébreu: Voix éclatante (sortant) de la ville, voix (sortant) du temple, voix du Seigneur... C'est donc une seule et même voix, celle du Dieu vengeur.
2° Slon deviendra la mère de nombreux enfants, que Jéhovah traitera avec une exquise tendresse. LXVI, 7-14.
7-9. Le miraculeux enfantement de Jérusalem.— Antequam parturiret... Hébr.: Avant d'éprouver les douleurs de l'enfantement, elle a enfanté. Sur cette merveilleuse maternité, voye» X'jx, 17 et ss., et uv, 1. — Peperit masculum Circonstance qui rehausse encore le bonheiiif de Slon. Les Arabes ont ce proverbe : Plus doui que la naissance d'un flls. Cf. Joan. xvi, 21. — Quis auAivit...? Le vers. 8 fait ressortir élc quemment tout ce qu'il y a d'admirable dans ce phénomène. Notez surtout les deux détail8i«âie una et gens simul. Le christianisme a pleinement réalisé tout cela. — Ntimquidego... (vers. 9). Mais en réalité ces merveilles n'ont rien de bien sui-prenant, puisque c'est le Seigneur qui les a produites. Variante dans l'hébreu : Ou-
fs. LXVI, 10-16.
10. R(^jouîssez-vous avec Jérusalem, et soyez dans l'allégresse avec elle, vous tous qui l'aimez ; joignez votre joie à la sienne, vous tous qui pleurez sur elle;
11. afin que vous suciez et que vous tiriez de ses mamelles le lait de ses consolations, et que vous savouriez avec délices la plénitude de sa gloire.
12. Car voici ce que dit le Seigneur : Je ferai couler sur elle comme un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un torrent qui déborde ; vous sucerez son lait, on vous portera à la mamelle, et on vous caressera sur les genoux.
13. Comme quelqu'un que sa mère caresse, ainsi je vous consolerai, et vous serez consolés dans Jérusalem.
14. Vous le verrez, et votre cœur sera dans la joie, et vos os reprendront de la vigueur comme l'herbe ; et le Seigneur fera connaître sa main puissante à ses serviteurs, et il s'irritera contre ses ennemis.
15. Car le Seigneur viendra dans un feu, et son char sera comme un tourbillon , pour répandre son indignation , sa fureur et ses menaces en flammes de feu;
16. car c'est par le feu que le Seigneur jugera, et par son glaive qu'il châtiera toute chair; et ceux que le Seigneur tuera seront nombreux.
10. Lfetaminî oura Jérusalem, et exulta te in ea , omnes qui diligitis eam ; gaudete cum ea gaudio universi, qui lugetis super eam ;
1 1 . ut sugatis et repleamiui ab ubere consolationis ejus, ut mulgeatis et deliciis affluatis ab omnimoda gloria ejus.
12. Quia hœc dicit Dominus : Ecce ego declinabo super eam quasi fluvium pacis, et quasi torrentem inundantem gloriam gentium, quam sugetis ; ad ubera portabimini , et super genua blandientur vobis.
13. Quomodo si cui mater blandiatur, ita ego consolabor vos, et in Jérusalem consolabimini.
14. Videbitis, et gaudebit cor vestrum ; et ossa vestra quasi herba germinabunt ; et cognoscetur manus Domini servis ejus, et indignabitur inimicis suis.
15. Quia ecce Dominus in igné veniet, et quasi turbo quadrigse ejus, reddere in indignatione furorem suum, et increpationem suam in flamma ignis ;
16. quia in igné Dominus dijudicabit, et in gladio suo ad omnem carnem ; et multiplicabuntur interfecti a Domino.
vrlrals-)e le sein ei ne ferais -Je pas enfanter? a dit Jéhovah. Ferais -je enfanter et empêcherais-je de naître? a dit ton Dieu. C. -à-d. : II n'est pas possible que le Seigneur, après avoir tout organisé pour le rétablissement de son peuple , laisse avorter miséi'ablemnt son dessein.
10-14. Dieu comblera de ses faveurs paternelles les flls qu'il aura ainsi donnés à Sibn. — Lsetamlni cum Jérusalem. La réalisation du plan divin apparaît tellement prochaine à Isaïe, qu'il invite tous les amis de Jérusalem à partager la Joie de leur chère cité ; ils mériteront par là d'avoir part aux bénédictions que Jéhovah répandra sur elle iut sugatis..., vers. 11 ; continuation de la métaphore des vers. 7 et ss.). — Quia hwc dicit... Transition à un magnifique tableau des saintes délices dont on jouira dans la Jérusalem céleste (vers. 12-14). De nouveau l'âge d'or messianique ; .puis le bonheur parfait du ciel. — A.d ubera portabimini. Hébr. : Vous serez portés sur le côté. Cf. lx, 4, et le commentaire. — Super genna... Autre trait d'une grande suavité.— Quornodo si... mater... (vers. 13). Même délicieuse image qu'au chap. xljx, 15. — Ossa... quasi herba... (vers. 14). D'après le Ps. XXXI , 3 , et Prov. xvii , 22 , la douleur dessèche toi os; ia joie les rafraîchit, au contraire, et les
fait revivre. — Servis ejiis, inimicis... Le contraste qui retentit tout le long de ce chapitre.
3» Tous les peuples seront réunis à Sion pour y être jugés. LXVI, 15-24.
15-17. Le Seigneur s'élancera contre ses ennemis et les traitera avec une juste sévérité. Cette première partie du tableau est tracée vigoureusement par le prophète. — Ecce... in igné... Description de l'apparition divine (vers. 15) avec les Images accoutumées. Cf. xxix , 6 ; xxx , 27 - 28 ; LXVI, 1-2, etc. — Quadriga ejus. Sur ce char mystérieux, voyez le Ps. xvii, 11, et la note; Hab. ni, 8. — Quia in igné... (vers. 16). Le châtiment, sous la double figure de l'Incendie et du carnage. Cf. xxxiv, 6-10. — Qiiisanctiflcabantur...{.^eTS. 17), Nouvelle énumération des principaux crimes contre lesquels Dieu déchaînera ainsi sa colère. Cf. Lxv, 3-4. Les premiers mots signifient, d'après l'hébreu : Ceux qui se sanctifient et se purifient. Allusion aux cérémonies d'initiation et aux ablutions par lesquelles on se préparait à participer aux mystères du paganisme. — In hortis. Voyez la note de lxv, 3. — Post januam intrinsecus. Selon les LXX : dans les parvis. L'hébreu porte à la lettre : Derrière un qui est au milieu. Expression assez obscure, que l'on a appliquée tantôt à l'idole placée au centre du sanctuaire, et autour de laquelle se rangeaient len adorateur»
17. Qui eanctificabantur et mundos se pntabant ia hortis post januam intriulecus, qui comedel>ant carnem suillam, »t abominationem , et murem , simul consumentur, dicit Dominus.
18. Ego autem opéra eorum et cogitationes eorum venio ut congregem, cum omnibus gentibus et linguis; et venient, et videbunt gloriam meam.
19. Et ponam in eis signum, et mittam ex eis qui salvati fuerint, ad gentes in mare , in Af ricam , et Lydiam , tendentes sagittam; in Italiara et Graeciam, ad insulas longe, ad eos qui non audierunt de me, et non vider unt gloriam meam.
Et annuntiabunt gloriam meam gentibus;
17. Ceux qui se sanctifiaient et qui croyaient se puritier dans les jardins, la porte fermée, qui mangeaient de la chair de porc, des choses abominables et de»
souris, périront tous ensemble, dit le Seigneur.
18. Mais moi, je viens recueillir leui-s œuvres et leurs pensées , et les assembler avec toutes les nations et toutes les langues ; ils viendront , et ils verront ma gloire.
19. Je mettrai un signe parmi eux, et j'enverrai de ceux d'entre eux qui auront été sauvés vers les nations, du côté de la msr, dans l'Afrique et la Lydie, chez ceux qui sont armés de flèches, dans l'Italie et la Grèce, dans les îles lointaines, vers ceux qui n'ont jamais entendu parler de moi, et qui n'ont pas vu ma gloire. Ils annonceront ma gloire aux gentils;
tantôt au prêtre qui dirigeait la cérémonie. Ce second sentiment paraît plus probable. — Carnem suillam. Voyez la note de ixv, 4. — Abominationem. Expression générale, qtil reprélente d'autres mets Impurs selon la loi. — Mureyn. Spécialement la gerboise, qui est encore
Lm gerboise.
nn aliment très goûté des Orientaux. Voyes YAtl. l'hist. nat., pi. xciv, fig. 1 ; pi. xcv, flg. 6.
'8-21. Le Seigneur prend de nouveau la parole, ponr proclamer ses desseins soit de ven-
Igeance, soit de bénédiction. — Ego autem opéra...
■ La vengeance (vers. 18). Cf. Joël, ni, 2; Soph. m, 8; Zach. xrv, 2. Avec une majestueuse solennité dans l'hébreu : Mais mol , leurs œuvres et leurs pensées (sous -entendu : Je connais); le temps est venu de rassembler toutes les nations... — Linguis est synonyme de gerttilius. Cf. Q-en. X, 20, 21; Dan. ni, 4, 7; Zach. vn , 23, etc. — Vu//'hio't aloriam... : sa gloire en tant que juge
souverain, irrésistible. — Et ponam... (vers. 19 et 68.). Les desseins de bénédiction. — Signum, D'après quelques interprètes, un signal destiné à appeler les païens. Mieux , suivant d'autres commentateurs, les miracles qui doivent accompagner l'Inauguration de la théocratie sous sa nouvelle forme, aux temps messianiques. La même expression, « ponerw signum, B désigne précisément dans la Bible les prodiges remarquables qui avalent accompagné l'iDstitution de l'ancienne Alliance (cf. Ex. x, 2; Pa.
LXxxTin, 43, et ov, 27, etc.). — Ponam in eis : parmi les nations que le Seigneur avait rassemblées (vere. 18) pour le jugement. — Ex eis qui soi-, vati. C.-à-d. que Dieu choisira, parmi les bons qui auront échappé au châtiment, des apôtres qu'il enverra par toute la terre prêcher la rédemption.
€ Toute la suite», est si évidente pour la vocation des Qentils , que saint Paul & peine aurait pu en parler d'une -=-^-. manière plus précise. » (Calmet, h. l.) — Ad gentes. Le Jugement dont 11 a été question plus haut ne saurait être celui de la fin des temps , puisqu'il y a encore des peuples à convertir. IsaTo en cite quelques-uns par manière d'exemple. — In mare. Hébr. : à Tartli, à l'extrême occident. Voyez la note de n, 16. — In Africam <■! Lydiam. Hébr. : à Pul et à Lud. Le premier '1 ces noms propres ne se rencontre pas ailleurs ; on croit généralement que sa vraie forme état Put (les LXX ont 'i>o-'jB), comme dans Jéré' mie , XLvi , 9 , et dans Ézéchlel , xxrn , 10 , e XXX, 5. Il représente, et Lud aussi, un peuple africain situé non loin de l'Egypte (Atl. géogr., pL I, ni). — Tendentes sagittam. Jérémie donna au-ssi ce trait comme caracli;ri!-tif;ue des Ludiin.
Tb. LXYT, 20-23.
20. et ils amèneront tous vos frères du milieu rie toutes les nations, comme un présent pour le Seigneur, sur des chevaux , sur des chars , sur des litières , sur des mulets et sur des chariots, h ma uiontague sainte de Jérusalem , dit le Seigneur ; comme lorsque les enfants d'Israël apportent une offrande au temple du Seigneur dans un vase pur.
21. Et j'en choisirai parmi eux pour prêtres et lévites, dit le Seigneur.
22. Car comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que je vais créer subsisteront toujours devant moi, dit le Seigneur, ainsi subsisteront votre race et votre nom.
23. Et de mois eu mois, et de sabbat en sabbat, toute chair viendra se prosterner devant moi, dit le Seigneur.
20. et adducent oranes fratres vestroa de cunctis gentibus donum Domino, in equis, et in quadrigis, et in lecticis, et lu mulis, et in canucis, ad montem sauctum meum Jérusalem, dicit Domi nus, quoinodo si inférant filii Israël munus iu vase mundo in domum Domini.
21. Et assumam ex eis in sacerdotes et lôvitas, dicit Dominus.
