Quam ob rem hœc dicit Dominus

Ecce ego inducam super eos mala de quibus exire non poterunt ; et clamabunt ad me, et non exaudiam eos.

12. Et ibunt civitates Juda et habitatores Jérusalem, et clamabunt ad deos quibus libant, et non salvabunt eos in tempore alBictionis eorum.

13. Secundum numerum enim civitatum tuarum erant dii tui, Juda; et secundum numerum viarum Jérusalem, posuisti aras confusionis, aras ad libandum Baalim.

14. Tu ergo noli orare pro populo hoc, et ne assumas pro eis laudem et orationem, quia non exaudiam in tempore clamons eorum ad me, in tempore afflictionis eorum.

8. Et ils n'ont point écouté, et ils n'ont pas prêté l'oreille, mais chacun a suivi la dépravation de son mauvais cœur; et j'ai accompli sur eux toutes les paroles de cette alliance, que je leur avais ordonné d'observer et qu'ils n'ont point observée.

9. Et le Seigneur me dit : Il y a une conj uration chez les hommes de Juda et chez les habitants de Jérusalem.

10. Ils sont retournés aux anciennes iniquités de leurs pères, qui n'ont pas voulu écouter mes paroles. Ceux-ci ont couru aussi après des dieux, étrangers, pour les servir; la maison d'Israël et la maison de Juda ont rompu l'alliance que j'avais conclue avec leurs pères.

11. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur : Voici que je ferai venir sur eux des maux dont ils ne pourront sortir ; et ils crieront vers moi, et je ne les exaucerai pas.

12. Et les villes de Juda et les habitants de Jérusalem iront crier vers les dieux auxquels ils font des libations, et ils ne les sauveront point au temps de leur affliction.

13. Car tu as eu autant de dieux que de villes, ô Juda; et dans chacune des rues de Jérusalem vous avez placé des autels de confusion, des autels pour faire des libations à Baal.

14. Toi donc, n'intercède pas pour ce peuple, et n'entreprends pour eux ni supplication ni prière , car je ne les écouterai pas au temps où ils crieront vers moi, au temps de lem* affliction.

Josias & Béthel et dans les autres villes du nord lorsque ce prince alla y renverser l'Idolâtrie. Cf. IV Reg. xxiii, 16 et 88. — Cuntestans rontestatus... Le Seigneur ne s'était pas lassé de rappeler aux Israélites la nécessité d'une parfaite obéissance. Mais, non audierunt... (vers. 8). Do là des châtiments sévères : induoei super eos...; Ils avalent vu se réaliser contre eux les "malédictions formulées par le texte même de l'alliance.

2» Les habitants actuels de Juda n'ont pas été plus fldèles que leurs pères au contrat du Slnaï; aussi seront- ils punis à leur tour. XI, 9-X7,

9-13. L'idolâtrie effrénée des Juifs leur attirera de grandes calamités. — Inventa... conjuratio. Expression énergique pour désigner la défection et l'apostasie universelles : tous les citoyens de Juda ont, pour ainsi dire, conspiré contre le Seigneur en se livrant à l'idolâtrie. — Ad iniquitutes... priores. Dans l'hébreu, cet adjectif retombe plutôt sur le mot pati-um : les Iniquités de leurs premiers ancêtres. Allusion »ux pratiques Idolâtriqucs auxquelles les Hébreux

s'étalent livrés au pied même du Slnaï, dans le désert de Pharan, et dès leur installation dans la Terre promise. — Et hi ergo. Le pronom est très fortement accentué : les contemporains de Jérémle, ces dignes enfants de tels pères. — ' Domns Israël et... Juda. Les deux royaumes, qui ne se sont que trop bien ressemblés sous le rapport de l'idolâtrie, seront mis de pair sous celui du châtiment iquam ob rem..., vers. 11 ). — Et ilmnt civitates... Les vers. 12-13 expriment une pensée presque identique à celle de n, 27-28; c'est la peinture dramatique d'une idolâtrie effrénée. — Qwtlws lihant. Hébr. : auxquels Ils brûlent de l'encens. — Posuisti aras confusionis. Hébr.: Tu as érigé des autels à l'ignominie, C.-à-d. à Baal. Cf. m, 24, et la note.

14-17. La beauté Idéale du peuple théocratiqne est mise en contraste avec sa laideur morale, qui attirera sur lui les divines vengeances. — Tu ergo noli... Cf. vn, 16. Inutile de prier pour la prospérité temporelle de ces grands coupablw, car le Seigneur est bien décidé à les punir. — Qiiid est hoc.^ (veM, 1»). D«n8 l'hébreu , qui e>i

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^KB. XI, 15-19.

15. Quid est, quod dilectus meus in domo mea fecit ecelera multa? Numquid carnes sanctae auferent a te raalitias tuas, iu quibus gloriata es?

16. Olivam uberem, pulchram, £ructiferam, epeciosam, vocavit Dominus nonien tuura ; ad vocem loquelse, grandis exarsit ignis in ea, et combusta sunt fruteta ejus.

17. Et Dominus exercituum qui plantavit te looutus est super te malum, pro malis domus Israël et domus Juda , quse fecerunt sibi ad irritandum me, libantee Baalim.

18. Tu autem, Domine, demonstrasti mihi, et cognovi; tunc ostendieti mihi studia eorum.

19. Et ego quasi agnus mansuetus, qui portatnr ad victimam; et non cognovi quia cogitaverunt super me coneilia, dicentos : Mittamus lignum in panem ejus, et eradamus eum de terra viveutium, et nomen ejus non meraoretur ampliuB.

15. D'où vient que mon bien -aimé a commis des crimes nombreux dans ma maison? Les chairs saintes des victimes enlèveront- elles tes malices, dans lesquelles tu te glorifies?

16. Olivier fertile, beau, chargé de fruits, gracieux, tel est le nom que le Seigneur t'a donné ; au bruit de sa parole un grand feu s'est mis dans cet arbre, et ses branches ont été brûlées.

17. Le Seigneur des armées, qui t'avait planté, a prononcé V arrêt de malheur contre toi, à cause des maux que la maison d'Israël et la maison de Juda ont commis pour m'irriter, en faisant des libations à Baal.

18. Mais vous, Seigneur, vous m'avez instruit, et j'ai connu; vous m'avez découvert leui"8 desseins.

19. Et moi j'étais comme un agnea plein de douceur, qu'on porte à la bo chérie, et je ne connaissais pas les pr jets qu'ils avaient formés contre moi, en disant : Mettons du bois dans son pain, exterminons -le delà terre des vivants, et qu'on ne se souvienne pluB <1' son nom.

d'ailleurs assez obscur en cet endroit et dlvereement traduit, la phrase est coupée d'une autre maaière : Que fait mon bien-almé dans ma mal- Bonî y est -il pour commettre l'iniquité? Est-ce que des cris (c- à - d. des prières ; selon d'autres : Est-ce que des vœux?) et la :hair sacrée (les Bacrlflces) éloigneront de toi ta malice î Alors tu pourrais jubiler. Le blen-atmé du Sefi,'aeur c'est Jada; mais les Juifs sont devenus si odieux à Jéhovah par leur Idolfttrle, qiic lorsqu'ils pénètrent dans son temple pour lui offrir des priërea et des sacrifices, 11 les regarde oomme des Intrus et refuse de les exaucer. Cf. vu, 10, 21; Is. i, 11-15. — Olivam uberem (hébr., verdoyant)... BeUe comparaison. L'olivier, qui est une de« principales richesses de la Palestine, représente fort bien le peuple de Dieu, comblé de grâces multiples, et si admirable à différentes époques de son histoire. Cf. Os. xiv, 7. — Ad vocem loquela. Plutôt, d'après l'hébreu : au bruit d'un grand tumulte (la Vulgate a rattaché grandia à ignlsl. La foudre éclate but le magnifique olivier mystique et l'embrase; chose facile, car le bols huileux de l'olivier prend fen et se consume avec une étonnante rapidité. — Dominus... qui ylantavlt... (vers. 17). Ces mots sont soulignés : quoique Dieu se complût dans cet arbre, qu'il avait lui-même planté et cultivé avec soin. Il sera obligé de le détruire.

§ II. — ConjuraMcn contre Jérémie et contre Jéhovah. XI, 18 — XII, 17.

1« Complot des' habitants d'Anatbotta contre Jérémie. XI, 18-23.