Vos autem non ita didicistis Christura

21. si tamen illum audistis, et in ipso edocti estis, sicut est veritas in Jesu,

22. deponere vos secundum pristinam conversationem veterem hominem, qui corrumpitur secundum desideria erroris.

cause de l'ignorance où ils sont, et de l'aveuglement de leur cœur.

19. A3^ant perdu tout sentiment, ils se sont livrés à l'impudicité, à la pratique de toute espèce d'impureté et à l'avarice.

20. Mais vous, ce n'est pas ainsi que vous avez appris le Christ,

21. si du moins vous l'avez entendu, si vous avez été instruits à son égard , conformément à ce qui est la vérité en Jésus

22. à vous dépouiller, en ce qui concerne votre conduite antérieure, du vieil homme qui se corrompt en suivant les passions trompeuses ,

mots indiquent donc la cause pour laquelle les païens sont séparés de la vie divine. La formule quœ... in illis est plus expressive que l'emploi du simple pronom : Leur (ignorance). — Propter ccecitatem... Mieux : A cause de l'endurcissement de leur cœur. Triste enchaînement : parce qu'ils avaient le cœur endurci, les païens sont tombés dans l'ignorance, et l'ignorance les a privés de la vie de Dieu. — Qui desperantes (verset 19). L'auteur passe au résultat pratique de cet égarement intellectuel. La Vulgate a lu, d'après quelques rares manuscrits, à7iy]X7Hxô- T£ç, ayant désespéré; mais la vraie leçon est àitrjXyr)X(5Teç , ayant perdu tout sentiment (saint Jérôme : « indolentes sive indolorios ») ; étant devenus insensibles aux remords de leur conscience, aux exemples des bons, etc. — Semetipsos tradiderunt. . . Comp. Rom. i, 24, où ce même fait est attribué directement au Dieu vengeur. C'est un autre point de vue de la question. — Impudicitiœ. Le substantif àaéXyeta, après avoir désigné l'insolence, a servi à représenter la débauche effrénée. Cf. Rom. xiii, 13; II Cor. XII, 21; Gai. v, 19, etc. — In operationem (èpyacrtav )... L'expression suggère l'idée d'une occupation habituelle. La littérature classique des Grecs et des Romains atteste la stricte vérité de ces assertions de l'apôtre; la licence des mœurs est par excellence un vice du paganisme. — In avaritiam. Autre vice des païens, assez souvent associé à l'impureté par les saints Livres. Cf. V, 3, 5; I Cor. v, 11; Col. m, 5; I Thess. iv, 6 , etc.

20-24. Le vieil homme à dépouiller, le nouvel homme à revêtir. — Les mots vos autem sont fortement accentués : Vous qui n'avez plus rien de commun avec les païens, grâce à votre baptême. — Non ita est une litote énergique : Ce n'est pas ainsi, de manière à pouvoir unir la foi en Jésus -Christ et une vie toute païenne. — Didicistis Christum, Le Christ, sa personne, ses œuvres, ses mystères : tel a toujours été le thème principal de la prédication évangélique, de sorte qu' « on apprend le Christ » en l'entendant. Cf. I Cor. I, 23; II Cor. i, 19; Gai. i, 16; Phil. i, 15, etc. — Si tamen (z'(ye, vers. 21),.. Restriction analogue h celle de m, 2 (voyez les notes).

Elle ne suppose pas le moindre doute au sujet du fait qui est mentionné : illum audistis. — Les mots in ipso edocti... insistent sur la pensée, qu'ils expriment avec une force nouvelle, car être instruit en Jésus (c.-à-d., en se tenant dans une union étroite avec lui) dit plus qu'entendre Jésus. — Sicut est veritas... Ce trait forme une proposition incidente, qui signifie: Comme c'est la vérité en Jésus - Christ ; c.-à-d., conformément à la vraie doctrine prêchée par lui. Paul oppose tacitement cette vérité essentielle aux erreurs multiples du paganisme. Ce n'est pas sans raison qu'il emploie tout à coup le nom personnel du Sauveur ; il veut indiquer ainsi que Jésus de Nazareth est réellement le Messie promis et attendu. — Deponere vos... L'objet de l'instruction spéciale qu'avaient reçue les Éphésiens est décrit dans les vers, 22-2 1, qui correspondent, d'après le grec, à autant de propositions, dont chacune commence par un verbe à l'infinitif (« vous dépouiller », « vous renouveler », « vous revêtir »). Ces verbes dépendent de « edocti estis », et prescrivent aux fidèles d'ISphèse la conduite qu'ils doivent tenir, par opposition à celle des païens. Au vers, 22, nous avons d'abord le côté négatif de la vie chrétienne, qui cou.>-iste à se dépouiller du vieil homme. Le verbe àTuoOécrOai, « deponere », fait image, car 11 marque l'action d'ôter un vêtement; de même, plus bas (comp. le vers. 24), èvô-ôaaaOai , « induite », désigne celle de se vêtir. Cette métaphore est relativement fréquente chez les écrivains grecs, — Secundum pristinam... C.-à-d. : en ce qui concerne votre premier genre de vie, votre conduite d'autrefois. Cette expre^sion annonce donc que le dépouillement exigé par le Christ se rapporte à l'état dans lequel vivaient ses lecteurs avant leur régénération par le baptême. — Veterem hominem. Locution célèbre dans le langage chrétien, pour représenter l'homme naturel, charnel et coupable, tel qu'il procède d'Adam, par contraste avec le nouvel homme, « créé selon Dieu dans la justice. » Comp. le vers. 24; Rom. vi, 6 et le commentaire; vu, 14; Col. m, 9. — Qui corrumpitur. L'emploi du temps présent exprime un fait permanent. Le vieil homme, en chacun de noua.

Eph. IV, 23-28.

23. à vous renouveler quant à l'esprit de votre intelligence,

24. et à revêtir l'iiomme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et la sainteté de la vérité.

25. C'est pourquoi , renonçant au mensonge, dites chacun la vérité avec son prochain, parce que nous sommes membres les uns des autres.

26. Si vous vous mettez en colère, ne péchez point ; que le soleil ne se couche pas sur votre colère.