II. Le corps de l'épi ti'e. Vers
Il se compose de recommandations et d'avertissements pereonnels.
1,0 Néces.-ité de la charité fraternelle. Vers. 4-6.
4-6. Le vers. 4 sert de transition : Gavisus... valde... Saint Paul aussi commence souvent ses lettres par un aimable compliment analogue à celui-ci, par l'expression de la satisfaction très vive que lui causent ceux auxquels 11 écrit. Cf. Bom. I, 8 ; I Cor. i, 4 ; Eph. i, 6 ; Col. i, 3 ; I Thess. I, 2, etc. — Qnoniam moeni... Motif spécial de la joie qui avait rempli l'âme de l'apôtre. De jlliis est une locution elliptique : quelques-uns de tes enfants. — Ambulantes... Sur cette métaphore, voyez I Joan. i, e** et le commentaire. La vie morale est envisagée comme un chemin à parcourir. — In veritate (èv àÀ-/]0£ta : sans article, comme dans les vers. 1» et 3 ). Les deux formules : marcher en vérité et marcher dans la vérité, que nous retrouverons III Joan. Z^ et 4, paraissent à peine différer l'une de l'autre. Voyez Joan. XVII, 17 et 19, dans le texte grec. La première est plus générale : conforméinent au caractère chrétien. La seconde est plus spéciale et précise davantage la pensée: d'une manière conforme au message évangélique. — Slcut mandatum... Ce trait se rapporte à l'ensemble de la conduite des vrais croyants : Dieu a ordonné aux chrétiens de vivre en chrétiens. — Accepimus a Pâtre : par l'Intermédiaire de son Fils. — Et nunc (vers. 5). Formule de transition. Cf. I Joan. II, 28. A son joyeux éloge, l'auteur joint une exhortation, qui presse les lecteurs de progresser de plus en plus dans la vérité et
dans l'amour. — Non... novum... sed... Voyez I Joar. II, 7 et le commentaire. — Ut diligamus... C'est là tout à la fois l'objet de la recommandation de saint Jean et le commandement divin. — Et hœc est..., hoc est... (vers. 6). Sur cette construction , familière à notre auteur, voytz I Joan. i, 5; m, 23; v, 3, 11, etc. L'apôtre, revenant sur son exhortation, dépeint successivement la nature de l'amour et celle de l'ordre divin. La pensée ressemble beaucoup à colle de I Joan. v, 2-3 (voyez les notes). L'obéissance appelle l'amour, et l'amour appelle de son côté l'obéissance. — Caritas. Tout ensemble l'amour pour Dieu et l'amour pour nos frères, car ces deux charités n'en font qu'une. — Ambulemus secundum (xaiâ)... D'ordinaire, saint Jean dit : « ambulare in ». — Hoc... (enim manque dans le grec) mandatum. Après avoir parlé des commandements de Dieu au pluriel (secundum mandata), l'auteur les résume tous dans « le commandement essentiel , fondamental, distinctif, » celui de la charité. Comp. I Joan. m, 22-23.
— Quemadmodum audistis..., in eo... D'après la Vulgate, « in mandato ». Plutôt : dans l'amour, puisque c'est lui qui forme le thème principal de ce passage. Le grec (èv aùr-^, « In ea ») est ambigu, car les deux substantifs àyaTcr] , amour, et èvroX^rj, commandement, sont au féminin.
— Ab initio. Comme au vers. 5 : depuis le début de la prédication évangélique.
2o Nécessité de se mettre en garde contre les docteurs hérétiques. Vers. 7-11.
7-9. Danger qu'il y aurait à accepter un autre enseignement que celui du Christ. — Quoniam multi... Transition : l'étroite solidarité que l'amour fraternel établit entre les vrais croyants sera pour eux une garantie contre les nombreux fauteurs d'hérésie qui existaient déjà. Après avoir passé de la vérité à la charité (comp. les vers. 4 et 6), l'apôtre revient maintenant de l'amour à la vérité. — Seductores. Sur ces hommes dangereux, voyez I Joan. ii, 18, 22-23; iv, 1-5. — Exierunt (c'est la meilleure leçon: èEviAOov, et non eîcTTiXOov, Ils sont entrés) in... Comme dans I Joan. iv, l''. Ils se sont répandus dans le monde pour y pronager leurs doctrines per-
confessent point Jésus -Christ venu en chair. Un tel homme est un séducteur et un antechrist.
8. Prenez garde à vous, afin de ne pas perdre le fruit de votre travail, mais de recevoir une récompense pleine.
9. Quiconque s'éloigne et ne demeure point dans la doctrine du Christ, n'a pas Dieu ; celui qui demeure dans cette doctrine, celui-là a le Père et le Fils.
10. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison, et ne le saluez point.
Christum venisse in carnem seductor, et antichristus.
hic est
8. Videte vosmetipsos, ne pcrdatis quse operati estis, sed ut mercedem plenam accipiatis.
9. Omnis qui recedit, et non permanet in doctrina Christi, Deum non habet; qui perraanet in doctrina, hic et Patrem et Filium habet.
10. Si quis venit ad vos, et hanc doctrinam non aiïert, nolite recipere eum in domura, nec Ave ei dixeritis.
verses. — Qui non confitentur... L'apôtre signale leur erreur principale, sous une forme adoucie, car non contents de ne pas confesser la divinité de Jésus-Christ, ils la niaient formellement. — Jesum venisse... Dans le grec : Jésus venant (ipXÔ[JL£vov) en chair. Voyez I Joan. iv, 2, où on lit, avec une légère nuance : Jésus venu en chair. Le présent marque Ici la continuité du fait. — Hic... seductor, et... Dans le grec, il y a deux articles, qui donnent encore plus de force à la pensée : Celui-là est le séducteur (par excellence) et l'antechrist. Sur ce dernier nom , voyez I Joan. II, 18; iv, 3, et les notes. Ainsi donc, lorsqu'on voit qu'un soi-disant prédicateur de l'évangile ne confesse pas l'incarnation de Jésus- Christ, Fils de Dieu, Il n'est pas nécessaire d'autre critérium pour le juger ; c'est un séducteur de la pire espèce. Cf. I Joan. iv, 1-3. — Videte vos... Comme dans saint Marc, xiii, 9. Après le péril, le remède : une grande vigilance est nécessaire., si l'on veut n'être pas séduit. — Ne perdatis ... D'énormes Intérêts sont en ]eu. D'après la leçon de la Vulgate, quae operati estis, il s'agit des intérêts des lecteurs euxmêmes, du fruit de toutes leurs bonnes œuvres. Mais la meilleure leçon du grec paraît être à elpyadâfJLeÔa , ce que nous avons fait (au lieu de a clpyao-ao-ôî). Si elle est authentique, l'auteur aurait en vue le résultat de ses travaux personnels et l'oeuvre des autres prédicateurs de l'évangile : Si vous vous laissez séduire par les hérétiques, nous aurons perdu notre peine parmi vous. — Sed tit... accipiatis. Quelques manuscrits grecs ont àTCoXàêwfiev, « acclpiamus»; mais ici la Vulgate est conforme à la leçon la plus autorisée (àTCo)iaêr)T£). — Mercede-n plenant : une récompense frieine et entière, à laquelle il ne manque absolument rien. L'expres.-ion marque « la jouiseance de tous les biens spirituels » mis en réserve pour les chrétiens, la vie éternelle surtout. — Qui recedit .. . (vers. 8). Il faut lire, d'après la meilleure leçon du texte origin?! : ô Trpoàycov, celui qui précède; c.-à-d., celui qui s'avance au delà des limites de la foi chrétienne. En d'autres termes, celui qui abandonne cette fol. La variante ô Ttapaêaîvwv , celui qui tra-sgresse, est une correction des copistes. C'est d'elle que la Vulgate se rapproche
le plus. — Et non permanet in... La marche en avant dont il a été parlé n'est donc pas un pr* grès, mais une apostasie. — In doctrina ChrlUi. Non pas : la vraie doctrine en ce qui concerne le
Le papyrus.
Christ; mais : la doctrine prêchée par lui et par ses apôtres. Cf. Joan. xviii, 19; Act. ii, 42; Apoc. II, 14, 15, etc. — Dewn non habet;... Patrem. . habet. Sur ces formules, voyez I Joan. II, 23 et les notes. — Qui permanet... L'idée
Il JoAN. n-ï3.
11. Qui enim dicit illi Ave, communicat operibiis ejus malignis.
12. Plura habens- vobis scribere, nolui per chaitam et atraraentum ; spero enim me futiiruin apud vos, et os ad os loqui, ut gaudiiun vestrum plénum sit.
