Locutus est Dominus ad Moysen, dicens

2. Loquere ad omnem cœtum filiorum Israël, et dices ad eos : Sancti estote, quia ego sanctus sum, Dominus Deus vester.

naccs terribles, pour rendre plus énergique cet appel il la conscience d'Israël. — Quibus contaminaUe sunt .. Par exemple, les Perses et les Mèdes no craignaient pas d'épouser leurs mères et leurs filles; le mariage entre frères et sœurs était très commun en Egypte. Cf. Clem. Alex., Strum., 1. m; Kuseb., Prœp. evang., 1. vi, c. 10, etc. — Quas ego ejiciam. Le temps est venu pour le Seigneur d'exercer les vengeances qu'il avait prédites autrefois a Abraham, Gen. xv, 16. — Ut evomat (.terra)... Étonnante personnification, qui relève très bien l'énormité des crimes dénoncés. — Ego Dominus Deus... L'allocution divine se termine absolument comme elle ayait commencé. Cf. vers. 2».

§ III. — Sainteté à conserver dans les relations avec Dieu et avec le prochain. XIX, 1-37.

Nous trouvons dans ce paragraphe un certain nombre de lois qui avaient déjà été promulguées antérieurement; elles sout répétées sans beau-

coup d'ordre, mais avec le but évident de recommander aux Israélites une sainteté universelle.

1° Quelques devoirs de piété envers Dieu et envers les parents, vers. 1-8.

Chap. XIX. — 1-2». L'introduction nabituolle. — Ad omnem cœtum... L'expression hébraïque Cadah) n'apparaît que cette fois dans le Lévitique, et seulement une autre fois dans le Pentateuque, Ex. xu, 3.

2b. Sancti estote. Grand et admirable précepte, qu'on a très justement appelé la « note dominante » de ce chapitre, dont il unit les divers alinéas, et du Lévitique tout entier, spécialement de la seconde partie. — Quia ego sanctus .. Deus vester. Motif pressant de sanctification pour la nation théocratique. « Conservez -vous purs de toutes souillures extérieures et légales, parce que. je suis saint, et que j'exige de vous cette pureté, qui est le symbole d'une autre sainteté plus excellente. » Calme t, h. I.