CHAPITRE XI

La sagesse du pauvre relève sa tête, et le fait s'asseoir au milieu des princes.

honorée? Ceux qui craignent Dieu. Quelle est la race méprisée? La race de l'homme. Quelle est la race méprisée? Ceux qui transgressent les préceptes. 24". Hébreu 20" : et celui qui craint Dieu (est lionové) plus que lui. — Entre •24 et 2o, plus, manuscr. grecs, A2, io6, 248 portent ce distique : la crainte du Seigneur est le commencement de la réception (de l'autorité); la dureté et l'orgueil sont le commencement de sa perte (c'est-à-dire par la crainte de Dieu on se prépare à gasner l'autorité, par la dureté ou se prépare à la perdre).

25. Hébreu 22 : étranger et hautain, étranger et pauvre, leur gloire, c'est la crainte de Dieu.

26. Hébreu 23 : il n'y a pas à mépriser le pauvre qui est intelligent, et il n'y a pas à honorer tout homme qui est élevé (Peters, tout homme de violence). Grec : il n'est pas juste de mépriser le pauvre qui est intelligent, et il ne convient pas d'honorer l'homme pécheur.

2"-'. Hébreu 24» : [le prince'], le gouverneur et le juge sont honorés. — 27''. Grec : et il n'y a personne parmi eux qui soit meilleur que celui qui craint le Seigneur.

28". Hébreu 23=' : le serviteur intelligent est élevé. — 28". Hébreu 25" : et le serviteur sage ne murmure pas (ou ne se plaint pas). Grec : et l'homme prudent ne murmurera pas. — 28'=, et l'ignorant ne sera pas honoré, manque dans l'hébreu et le grec.

29. Hébreu 26 et grec : ne fais pas l'habile en accomplissant ta besogne, et no te glorifie pas au temps de ton besoin.

HO. Hébreu 27 : mieux vaut celui qui travaille et a des biens en abon'lance, que celui^qui se glorifie avec le pain d'aumône. Grec : mieux vaut celui qui travaille en tout (les Codices A, 248, etc. portent :

et abonde en tout) que celui qui se promène, que celui qui se glorifie et manque de pain.

31. Hébreu 28: mon fils, glorifie- toi avec modestie, et il {on:') te donnera... tu périsses (?). Dans le grec, 31" est pareil à l'hébreu, 31" est pareil au latin.

32». Hébreu 29» : celui qui s'accuse lui-même, qui le tiendra pour juste? — 32". Hébreu 29" : et qui honorera celui qui se méprise lui même? Grec : et qui estimera celui qui méprise sa vie?

33». Hébreu 30» : il est tel pauvre qui est honoré pour son intelligence. Grec : le pauvre est honoré pour sa science (ou son habileté). — 33". Grecre/ le riche est honoré pour sa richesse,

34. Hél)reu 31»", sans correction : celui qui est honoré pour sa richesse, comment? [on malheur à lui ['}]), et celui qui est méprisé à ses yeux, comment? {ou tnalheuràluil?]). Après correction, Peters: celui qui est honoré dans sa pauvreté, combien (plus le seraitil) dans sa richesse, et celui qui est méprisé dans sa richesse, combien (plus le serait-il) dans sa pauvreté? Grec, comme l'hébreu corrigé. — Après le V. 34 l'hébreu (31 «^-'j porte cette addition : celui qui est honoré dans sa pauvreté sera plus honoré dans sa richesse, et celui qui est méprisé dans sa richesse sera plus méprisé dans sa pauvreté. Cette addition apparaît ou comme un glose de 31"" de l'hébreu, ou comme une retraduction faite sur le grec et insérée dans l'hébreu après que 31»" est devenu in intelligible. M. Lévi, tout en reconnaissant l'aspect étrange de l'hébreu 31»" et le caractère hypothétique des deux traductions qu'il propose, regarde ce distique comme un verset supplémentaire ne figurant pas dans les versions ; dés lors 31'=-' représentent le y. 34 du latin (et du grec).

Ne loue pas un liomme pour sa beauté,

et n'abomine pas un homme laid à cause de son a«pect.

L'abeille est petite entre les volatiles,

et son produit est le premier des produits.

Ne méprise pas le vêtement de la misère (?),

et ne raille pas ceux dont les jours sont infortunés;

car merveilleuses sont les œuvres de Jahvéh,

et son action est cachée à l'homme.

Beaucoup qui étaient humiliés ont occupé le trône du monde (?),

et sur le cœur (?) ils ont placé une tiare.

Beaucoup qui étaient puissants ont été grandement méprisés,

et ont été abaissés ensemble,

et aussi des hommes honorés ont été livrés au pouvoir d'aulrul.

Avant d'examiner ne réprimande pas ; recherche d'abord, et ensuite tu blâmeras. Mon fds, ne réponds pas avant d'avoir entendu, et ne parle pas au miheu du discours d' autrui. Là où tu n'as pas d'ennui ne t'attarde pas, et dans la querelle des orgueilleux ne te tiens pas.

10 Mon fds, pourquoi multiplies-tu tes affaires?

Et qui s'empresse a les multiplier ne réussit (?) pas. Mon fils, si tu ne cours pas, tu n'atteindras pas, et si tu ne cherches pas, tu ne trouveras pas.

11 11 est tel qui travaille, et se fatigue, et court, et qui d'autant se retarde.

12 11 est tel qui est pauvre et misérable,

et implorant la bonté de chacun, et de plus en plus faible (13) et l'œil de Jahvéh l'observe pour son bien,

et il le débarrasse de la poussière de sa pourriture (?),

13 (13'-) et il lui saisit la tète et le relève.

XI. 2\ d'après so7i apparence. Hébreu et grec : pour sa beauté. — â''. un homme. Hébreu : un homme laid.

3''. Hébreu : et son fruit est le premier des produits.

i^. Hébreu : ne raille pas le vêlement de la misère. Grec: we t'enorgueillis pas en ce que tu l'enveloppes de vêtements^ — 4". Hébreu : et ne te moque pas de ceux pour qui les jours sont infortunés. Grec : et au jour de la gloire ne te vante pas. — 4''. Hébreu : et son œuvre est cachée à l'homme. Grec : et ses œuvres parmi les hommes sont cachées.

5. Hébreu, sans correction : beaucoux) ?wi étaient humiliés se sont assissur le trône de l'univers, et ont placé une tiare sur le cœur (?). Avec une correction : beaucoup qui étaient humiliés se sont assis sur le trône, et ceux à qui on ne pensait p>as ont ceint la tiare. Grec : beaucoup de tyrans se sont assissur le sol, fit celui à qui on ne pensait pas a porté la couronne.

ti'. ont été opprimés. Hébreu et grec : ont été méprisés. — A B" l'hébreu ajoute : et on t été abaissés ensemble. — &>. Hébreu : et beaucoup qui étaient honorés Lévi, beaucoup de notables) ont été livrés au pouvoir des autres.

7. Hébreu et grec : avant d'examiner, ne réprimande (?) pas; recherc/ie d'abordet blâme ensuite.

8. Hébreu : mon fils ne réponds pas avant d'avoir entendu, et au milieu du discours ne jjarlc pas. Grec : avant d'avoir entendu ne réponds pas, et au milieu des discours, n'interromps pas.

9". Hébreu, sans correction : là où tu n'as point d'ennui (ou peut-être seulement de préoccupjalion), ne t'attardepas. Après correction : là oii tu n'as rien qui te concerwe (c'est-à-dire où, tu n'as pas d'intérêt;

Lé\\,'là oii tu n'es pas lésé), ne dispute pas (Lévi, n'engage pas de procès). Grec : au sujet d'une chose dont lu n'as pas besoin (ou en laquelle tu n'as pas d'intérêt; certains manuscrits, :23, 248, etc., d'une chose qui n'est pas à toi), ne discute pas. — 9''. Hél^reu : et dans la querelle des (? ; Adler, et là où il y a beaucoup d') orgueilleux ne te tiens pas (Lévi, et ne te mêle pas aux disputes des impies).

tO^. Hébreu : Mon fils, pourquoi multiplies-tu tes affaires ? — 10". Héljreu : celui qui s'empresse à les multiplier, neserapas exempt de châtiment (Peters ; Adler, ne sera pas tenu pour innocent; Lévi, ne réussira pas [?]). Grec : si tu les multiplies, tu ne seras pas innocent. — 10<=<'. Hébreu : mon fils, si tu ne cours pas, tu n'atteindra pas; et si tu ne cherches pas, tu ne trouveras pas (le syriaque est conforme à ce texte). Grec : et si tu poursuis, tu n'atteindras pas, et tu n'échapperas pas en courant.

11. Hébreu et grec : tel travaille, se fatigue et court (à courir), et il est d'autant plus en arrière.

12\ Hébreu : il est tel qui esl pauvre et misérable. Grec : paresseux et ayant besoin de secours. — 12''. Hébreu, sans cori-ection : recherchant d) la bonté de chacun et de plus en plus faible (ainsi Adler). Après correction : qui s'en va manquant de tout et riche en souffrance. Grec : manquant de force et riche en pauvreté.

13'. Hébreu 12"^ : et l'œil de Jahvéh l'observe pour le bien. Grec : les yeux du Seigneur. — 13". Hébreu IS"* ! et le secoue de la poussière de sa pourriturc (ainsi Lévi). — 13<=. Hébreu IS'" : il redresse sa tête et le relève. — 13''. Hébreu 13" et grec : et beaucoup sont étonnés à son sujet. — 13'', et ont honoré Dieu, manque dans l'Iiébreu et dans le grec.

et beaucoup sont étonnés à son sujet.

Le bien et le mal. la vie et la mort,

la pauvreté et la richesse, cela vient de Jahvéh.

La sagesse et la prudence,

et l'intelligence des choses, cela vient de Jahvéh.

Le péché (V) et les voies droites, cela vient de Jahvéli.

La folie et les ténèbres sont créées pour les méchants.

ot les impies, le mal est avec eux.

Lo don du juste demeure à jamais,

et .son désir réussit toujours.

Il est tel qui s'enrichit en se gênant.

et il est tel qui compromet (?) son salaire.

Et au temps où il dit : .J'ai trouvé le repos,

et maintenant je mangerai en paix....

il ne sait pas quel sera son sort,

et il abandonne tout aux autres et il meurt.

20 (21) Mon fils, tiens-toi dans ton décret(?) et médite-le,

et vieillis à jamais dans ton ouvrage.

21 (22) Mon fils,

... à Jahvéh et espère en sa lumière:

(23) car c'est chose facile aux yeux de Jahvéh

d'enrichir subitement le pauvre.

22 (24) La bénédiction de Dieu est le lot du juste.

et au temps voulu son espoir fleurit.

23 (25) Ne dis pas : , car je fais mon bon plaisir;

et maintenant que me laisse ra-t-il"/

24 (26) Ne dis pas

sera sur moi?

2.'» (27> Le bonheur du jour présent fait oublier le malheur passé

W. Les biens et les maux. Hébreu : le bien et le mal.

\o^. la science de la loi. Hébreu : l'intelligence des c/ioses. — sont en Dieu. Hébreu et grec : sont (viennent) de Jahvéh. — i:>^. Hébreu : le péché [Axec une correction, on pourrait peut-être traduire, l'amour) et les bonnes voies (Lévi, vices et bonnes mœurs) viennent de Jahvéh.

10=". Hébreu : la folie et les ténèbres ont été créées pour les méchants. — i&'. Hébreu : et les méchants, le mal est avec eux. Grec : et pour ceux qui s'enorgueillissent dans le mal,- le mal vieillit avec eux.

17. Hébreu : le don du juste demeure à jamais {? Adler; Lévi, le don fait au juste demeure à jamais; Peters, le don du Seigneur demeure avec les justes), et son désir réussit toujours. Grec : le don de Dieu demeure avec les justes, et sa faveur réussit pour jamais.

18. Hébreu : // est tel qui s'enrichit en se gênant, et il est tel qui compromet (? Adler) son salaire. Grec : il est tel qui devient riche par son attention et sa parcimonie, et tel est le lot de son salaire.

10. Hébreu et grec : et au temps où il dit : J'ai trouvé le repos, et maintenant je mangerai en paix (Adler; Lévi et Peters avec le grec -je mangerai de mes biens).

20. Hébreu lO'"" : il ne sait pas quelle sera sa part, et il laissera ses biens à d'autres et il mourra. Grec : et il ne sait pas quel temps viendra (s'écoulera), et il les laissera à d'autres et il mourra.

21. Hébreu 20 : mon fils, tiens-toi dans ton alliance (Lévi, à ta tâche) et médite-la («l^évi. et soisy attentif; Peters, etmarches-y), et vieillis à jamais dans ton ouvrage (Adler; Lévi et Peters, et vieillis dans ton métier).

22. Hébreu 21-''' : Adler : mon fils ... (texte mutilé), repose-toi en Jahvéh, et espère en sa lumière; Lévi (et Peters) : n'admire pas les artisans d'iniquité, espère en Dieu et attends avec confiance sa lumière. Grec : n'admire pas les œuvres du pêcheur; confie-toi au Seigneur et persévère en ton travail.

23. Hébreu 21'^'' : car c'est chose facile (Adler; Lévi;, car c'est pieu de chose) aux yeux du Seigneur, d'enrichir le pauvre subitement.

24. Hébreu 22 : la bénédiction de Dieu est la part des justes, et au temps de so7i espérance fleurit. Grec : la bénédiction du Seigneur est dans la récompense du juste, et soudain il fait fleurir sa bénédiction.

2o. Hébreu 23 : ne dis pas : Qu'ai-je besoin? (Lévi: Peters, quel est mon désir?), car j'ai accornpli mon bon plaisir (Peters rejette cette phrase comme un développement explicatif), et maintenant que me laissera-t-il? (Adler; Lévi, et quelle aide nie prêterait-il maintenant? [Cf. Exode, xxui, 5]: Peteis, et que me reste-t-il désormais'?), — Grec : 716 dis pas ; de quoi ai-je besoin? (ou, avec Bail, quel est le profit de mon travail? ou quel besoin y a-t-il de moi?), et quelles bonnes choses aurai-je ensuite?

2(>. Hébreu 24 : )ie dis pas : (texte mutilé; Lévi,

J'en ai assez, et quel mal; Peters, ce qui me suffit le voilà, et quel mal) pourrait m'advenir? Grec : ne dis pas : J'ai assez, et quel mal aurai-je à subir désormais? Après 2G', quelques manuscrits grecs, v. g. 248, portent : et nombreuses sont les choses que Je possède.

2"'. Hébreu 25^ : le bonheur du jour fait oublier le mal passé. Grec : au jour du bonheur, oubli du malheur. — 27''. Hébreu 23'- : et le malheur du jour fait oublier le bonheur passé. Grec : et

et le malheur du jour présent fait oublier le bonheur passé et c'est la lin de l'homme qui compte pour lui.

27 (20) Le temps du malheur fait oublier le plaisir,

et la fin de l'homme révèle son sort.

Avant d'avoir étudié quoiqu'un, ne l'accuse pas,

que la richesse de l'homme (?).

28 (30) Avant la mort ne loue aucun homme,

car c'est par sa fin qu'un homme se fait connaître.

20 (31) Tout homme n'est pas à admettre dans la maison:

Combien nombreuses sont les blessures faites par un médisant!

Comme une cape pleine d'oiseaux,

ainsi leurs maisons sont remplies de fraude. :îO (32) Comme un oiseau pris dans une caj^T, tel le cœur de l'orguoillcux;

comme le loup qui se tient en embuscade pour dévorer.

Combien nombreux sont les méfaits du violent!

11 est comme un chien parmi ceux qui mangent à la maison (?);

et il ravage tout; le violent vient,

et met la querelle dans tout leur bien.

Le médisant, comme un ours, est aux aguets près de la maison des railleurs,

et comme un espion, il voit les parties découvertes. 31 (33) Le ealomniateur transforme le bien en mal,

et parmi tes biens désirables il met la conspiration.

au jour de malheur on ne se souvient pas du bonheur. Le t. :2o" (le l'hébreu correspond assez exaclement à 27'' du grec : toutefois ce vers lu-breu est calqué sur 2<»" (27^) du syriaque ; or après 25'' l'hébreu porte : et (c'est) la /in de l'homme (qui) est (ou qui compte) pour lui; vers qui correspond à son tour à jgb ^27b) (jy syriaque : il en rcsulle qu'en hébreu, après 2o-^ qui corresi)ond au grec, ^.i" était omis et nous avons un doublet conforme au (Lévi dit : retraduit du) syriaque.

28 manque "dans l'hébreu.

29. Hébreu 27 : le temjis du malheur fait oublier le plaisir, et la fin de l'homme annonce à son sujet. Grec : le malheur du 'moment entraîne l'oubli du plaisir, et à la fin de l'homme la manifestation de ses œuvres. Comme on le voit, l'hébreu a successivement pour le y. 29 (27) une leçon qui correspond au syriaque et une autre qui correspond au grec; cette dernière est considérée comme originale.

Après 27", l'hébreu a ce distique 27'" : avant d'avoir étudié quelqu'un, ne l'accuse pas (Adler;

Lévi, ne le félicite pas), que la richesse de

l'homme (Adler; Lévi, car c'est sa fin qui le fait digne de félicitations, ou, mot à mot, car c'est à sa fin que l'homme sera loué). En s'en tenant, jiour ce texte mutile, à la lecture et à la traduction de Lévi qui doivent sûrement être préférées à celles d'Adler, on a dans le y. 27"' un doublet (Lévi dit une retraduction) absolument conforme à la traduction syriaque du t- 30 (28).

30. Hébreu 28 : avant la mort ne félicite (ne déclare heureux) personne, car c'est à sa fin qu'un homme est reconnu. A part le mot rendu par sa fin et qu'en plusieurs endroits le grec a rendu à tort par ses enfants, le )'. 28 de rh<;breu est absolument semblable à la traduction grecque du y. 30 (28); c'est cette seconde leçon de l'hébreu qui paraît primitive (à rencontre de 27'=<').

31='. Hébreu 29" : tout homme n'est jyas à introduire dans ta maison. Les versions sont conformes à la citation du ïalmud. — 31". Hébreu 29" : et combien nombreuses sont les blessures d'un (faites par un) médisant (Lévi; Adler, d'un courtier). — Après ce verset le texte hébreu renferme ce distique : comme une cage remplie d'oiseaux , ainsi leurs maisons sont pleines de tromperie. Ce distique est emprunté à Jérémie, v, 27 et cité dans le Talniud à la suite du même verset qu'ici. Comme ce distique manque dans les versions, M. Li-vi sui)pose qu'il a été introduit dans le texte par un copiste familiarisé avec le Talmud (Cf. l'insertion d'un passage de Romains, m, 13-18 dans la Vulgate du Psaume xiv[xm]).

32-', car comme il sort une odeur fétide de l'c.stomac mauvais, manque dans l'hébreu et le grec.

— 32". Hébreu 30" : comme un oiseau 2i'>'is (Lévi, enfermé) dans une cage. Grec : comme une perdrix qui sert d'appeau dans une cage. — 32'=, et le chevreuil dans un lacs, manque dans l'hébreu et le grec. — 32". Hébreu 30" (suite) : tel le cœur de l'orgueilleux. — Après .32'' (hébreu 30-'') viennent dans l'hébreu une série de vers qui ne se trouvent ni dans le latin ni dans le grec. C'est d'abord (-e vers 30'' : il est comme un loup qui se tient aux aguets pour dévorer; ce vers manque pareillement dans le syriaque ; dans le syriaque il est à cet endroit même remplacé par le vers 32« du grec et du latin.

— C'est ensuite ce vers 30'= : combieii nombreux sont les méfaits du violent! vers qui ne se trouve qu'en syriaque et qui rappelle de très près 31" (hébreu 29") qui figure aussi dans le syriaque; si donc 30"^^ de l'hébreu était un doublet "de 31" (hébreu 29"), ce doublet aurait déjà existé dans le manuscrit traduit par l'interprète syrien. — Après ces deux vers isolés, l'hébreu renferme le tristique suivant SC''^ sans correction : comme un chien il est au milieu de ceux qui mangent dans la maison; il ravage tout; le calomniateur vient et met la querelle dans tout leur bien. Après correction : comme un chien qui entre dans toutes les maisons pour ravir, ainsi le calomniateur entre et met la guerre dans tout leur bien (Lévi, partout). Ce distique ne ligure que dans le syriaque. — Vient enfin un vers 30b qui ne figure ni dans le grec ni dans le syriaque : le médisant se tient aux aguets comme un ours près de la maison des railleurs. Ce vers rappelle de très près 30'' qui, lui non plus, ne ligurait dans aucune version.

32«. Hébreu 30" : comme un espion, il voit les parties faibles (mot à mot la nudité, comme dans Uenèse, XLii, 9, vous êtes des espions venus pour voir la nudité, c'est-à-dire les parties faibles, du pays. Adler, ta hnnte). Grec : et comme, un espion, il observe la chute.

33". Hébreu 31" : le calomniateur transforme le bien en mal. — 33". Hébreu 31" : et parmi tes biens désirables il met la conspiration (c'est-à-dire, il complote pour s'emparer de les biens). Telle est du moins l'explication de Lévi qui fait en outre reniar- <|uer la ressemblance de cet te leçon avecle vers30' et qui regarde ici comme peut être originale la leçon syriaque : il met une pierre d'achoppement. Grec : et dans les choses dignes d'estime il met un blâme (Bail, il trouve une tache).

32 (34) Par une étincelle se multiplie le charbon,

et l'homme méchant se tient en embûches pour le sang.

33 (35) Crains le méchant (car il enfante le mal),

de peur de porter une tache éternelle.

N'adhère pas au méchant, car il te fera dévier, et il te détournera de ton alliance.