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Garde-toi et sois attentif,

et ne marche pas avec les hommes de violence.

Toute chair aime son espèce,

et tout homme son semblable.

L'espèce de toute chair est à son côté.

et l'homme s'associe à son espèce.

Le loup s'associe-t-il avec l'agneau 1

De même le méchant au juste,

et ainsi le riche à l'homme dépourvu.

[Comment y aurait-il] paix entre l'hyène et le chien?

Comment y aurait-il paix entre le riciie et le pauvre?

La nourriture du lion, ce sont les onagres du désert ;

ainsi la pâture du riche, ce sont les pauvres.

L'abomination de l'orgueil, c'est l'humilité,

et l'abomination du riche, c'est le pauvi'e.

•21 (25) Le riche ébranlé [est soutenu] par un ami,

et le pauvre ébranlé est repoussé de l'un à l'autre.

22 (20) Le riche parie et ses aides sont nombreux,

et ses paroles sont-elles repréhensibles, on les pallie.

(27) Le pauvre est ébranlé,

et il parle sagesse, et il n'y a pas de place pour lui.

23 (28) Le riche parle, tous se taisent,

et ils élèvent son intelligence jusqu'aux nues.

13. Hébreu 10 : ne t'approche pas, de peur (fue tu ne sois éloigné (qu'on ne t'éloigne), et ne t'éloigne pas, de peur que tu ne sois haï (après correction, oublié). — Grec, comme hébreu après correction.

\V^. Hébreu 11* : n'aie pas la confiance d'être familier avec lui. — 14<=. Hébreu 11"= : car de la multitude de ses paroles vient une épreuve (Lévi, car cette abondance de paroles n'est qu'une épreuve).

15. Le texte hébreu 12 est trèsdifficile à interpréter. Lévi, le puissant devient cruel, et qui complote n'a pas de pitié pour le grand nombre: Peters, le cruel profère des paroles satiriques, et celui qui forme des complots n'a pas de pitié (Peters supprime pour le grand nombre, qui ne ligure pas dans le grec et qui lui parait alourdir le vers). Grec : l'impitoyable il ne garde pas les paroles, et il n'épargne ni les mauvais traitements, ni les liens.

16". Hébreu 13" et grec n'ont pas : « ce que tu entendras. — 16^. Hébreu 13" : et ne marche ijas avec les hommes de violence.

17-18, mais entendant ces choses, vois-les comme dans des songes, et tu veilleras. Toute ta vie, aime Dieu, et invoque-le pour ton salut, manquent dans l'hébreu et le grec. Toutefois ces versets se trouvent dans l'édit. d'Alcala et des cursils grecs sous celte forme : entendant ces choses en ton sommeil, éveilletoi (on éveille-loi dans ton sommeil): toute ta vie, etc.

19. Hébreu IS : toute chair (tout être) aime son espèce, et tout homme aime qui lui est semblable.

20. Hébreu 10 : l'espèce de toute chair est à son raté (Lévi, chacun a son congénère près de lui), et l'iiomme s'associe (doit s'associer) à so7i espèce (à son congénère).

21. Hébreu 17 et grec : est-ce que (ou pourquoi) le loup s'associe (,-t-il) avec l'agneau? Ainsi l'impie avec le juste. — Après 21'', l'hébreu a le stiquc

suivant (l'^^) : et ainsi le riche avec l'homme dépourvu (le pauvre). Ce vers est un doublet de aa" (héb. 18").

22. Hébreu 18. Sans correction l'hébreu est intraduisible : de l'homme de paix l'hyène; au chien : d'où y aurait-il paix du riche avec le pauvre ? Après correction : d'où (ou comment) y aurait-il paix (ou simplement y a-t-il paix) entre l'hyène et le chien (Lévi, l'hyène vit-elle en paix avec le chien)? d'où (ou comment) y aurait-il paix (ou simplement y a-t-il paix) entre le riche et le pauvre (Lévi, ainsi peut-il y avoir paix entre le riche et le pauvre) ? Grec : quelle paix y a-t-il entre l'hyène et le chien? Et quelle paix y a-t-il entre le riche et le pauvre?

23. Hébreu 19 : la nourriture du ^îo», ce sont les onagres du désert; ainsi la pâture du riche, ce sont les pauvres.

2i. Hébreu 20 : l'abotnination de l'orgueil est l'humilité, et l'abomination du riche est le pauvre.

23. Hébreu 21 : le riche ébranlé est soutenu par (en corrigeant le texte qui voudrait dire : par l'appui de) son ami, et le pauvre ébranlé est repoussé par son ami méchamment (Lévi; Schechter, est chassé de mal en mal; mieux Peters, est repoussé de l'un à l'autre (mot à mot, d'un ami à un ami).

20. Hébreu 22"'' : le riche parle et ses aides sont nombreux, et ses paroles sont laides, on les pallie (ou on les trouve belles). Grec : si un riche tombe, il a beaucoup d'aides; il dit des choses qu'on ne doit pas dire et on le justifie.

27'. Hébreu 22^ : le pauvre est ébranlé (?après

correction, et on lui crie : Ohé). Grec : le pauvre est tombé et on lui fait des reproches.

28''. Hébreu 23" : et ils portent jusqu'aux nues son intelligence.

(•,'9) Le pauvre parlo : « Qui est-ce? » dit-on,

et s'il fait un faux pas, tous le renversent. ■2\ (oO) Bonne est la rieliesse, s'il n'y a pas de péché :

et mauvaise est la pauvreté, selon qu'il y a de l'orgueil.

■^b (ol) Le cœur de Ihonime change sa face.

.soit en bien, soit en mal.

•20 (32) Le signe du cœur content, c'est le visage brillant :

et la méditation et la préoccupation iémo'ujnent de pensées douloureuses.