CHAPITRE XIV
Heureux l'homme que sa bouche ne trouble pas,
et dont le cœur ne veut pas pour lui le cliagrin.
Heureux l'homme qui ne se condamne pas aux privations (?),
et dont l'espéi'ance ne cesse pas.
Au cœur petit ne convient pas la richesse,
et à l'homme dont l'œil est méchant ne convient pas l'or.
Celui qui se restreint lui-même amasse ppur d'autres,
et de ses biens un étranger se rassasiera (?).
Celui qui est mauvais pour lui-même, pour qui sera-t-il bon?
et il ne jouira pas (?) de ses biens.
Celui qui est mauvais pour lui-même, il n'est pire que lui,
et avec lui est le salaire de sa méchanceté.
Aux yeux de celui qui chancelle petite est sa part,
et qui prend la part de son prochain perd sa propre part. ,
L'œil de celui qui a l'œil méchant se jette (?) sur le pain,
et le trouble (?) est sur sa table.
Un œil bon multiplie le pain,
et d'une source desséchée fait couler l'eau sur la table.
30. Hébreu 24 : bonne est la richesse s'il n'y a pas de péché, et mauvaise est la pauvreté à cause de l'orgueil (quand il y a de l'orgueil). Le grec a son premier membre conforme à l'Iiébreu et le second pareil au latin.
32. Hébreu 26 : le signe du cœur content est le visage brillant, et la méditation et la préoccupation (? Lévi, l'air préoccupé) sont d'une pensée de douleur (provient de pensées chagrines). Grec : le signe d'un cœur en bon état est le visage joyeux; et invention de paraboles, liensées avec fatigue,
XIY. 1. Hébreu : heureux l'homme que sa bouche n'a pas troublé, e< (mot à mot) dont le cœur ne veut pas sur lui le jugement (ou le chagrin; Schechter, et que son cœur ne condamne pas ; Lévi, et qui ne se crée pas lui-même du chagrin; ce dernier sens est le plus naturel).
2. Hébreu : heureux l'homme qui ne se condamne pas aux privations (Lévi; Schechter, f/o/i< l'âme ne lui fait pas de reproche; Peters, que sa conscience ne blâme pas), et dont l'espérance ne cesse pas (n'est pas anéantie). Grec : heureux l'homme que son âme ne condamne pas, et qui n'est pas déchu de son espérance.
3. Hébreu : au cœur petit (Lèvi, chiche) ne convient pas la richesse, et à l'homme mauvais d'yeux (Lévi, avide ; Velevs, eiivieux ; ci. Proverbes , xxvin, 22) ne convient pas l'or. Grec, comme le latin, mais n'a pas dans le premier membre : et tenace.
i. Hébreu :celui qui se restreint lui-même amasse pour autrui, et l'étranger se rassasier^ de son bien. (Jrec ; celui qui amasse aux dépens de son âme amasse pour d'autres, qui dépenseront ses biens dans la débauche.
■>". il n'aura pas d'agrétncnt dans... Hébreu : il
n'ira pas à la rencontre (il ne jouira pas), etc..
6. Hébreu : il n'y a pas pire que celui qui est mauvais pour lui-même, et avec lui est (et il porte en lui-même) le salaire de sa méchanceté.
7-8 manquent dans l'hébreu. Grec : et s'il fait bien il le fait par oubli, et à la fin il manifeste sa méchanceté. Méchant est l'homme qui porte envir avec son œil (Bail, l'homme envieux; Lévi, l'avare), qui détourne le visage et méprise les âmes (hommes).
9. Aux yeux (mot à mot à l'œil) de celui qui chancelle Lévi, d'après le contexte, de l'avare; Peters, du pauvre d'après le sens talmudique du terme employé; peut-être du vieillard; cf. xli, 2, la traduction du même mot kàSel) petite est sa part; et en prenant la part de son prochain, il perd sa propre part. Grec: l'œil d'un homme avide n'est pas satisfait de sa part, et l'iniquité méchante (du mecliant) desséche l'âme.
10. Hébreu : l'œil de celui qui a l'œil mauvais (de l'avare) se jette sur le pain, et le trouble (? Taylor, Schechter, Lévi, s'appuyant sur un passage du Talmud où le mot ici employé leur paraît [?1 avoir ce sens, traduisent, la disette) est sur sa table. Grec : l'œil mauvais c&V envieux au sujet de son pain, et il est indigent â sa table.
Après le V. 10, l'hébreu porte le distique suivant : un œil bon multiplie le pain, et d'une source desséchée fait couler l'eau sur la table. Ce distique a plus d'une ressemblance avec la traduction syriaque du y. 10 : le 7nauvais œil multiplie (ou plutôt trouve trop abondant) le pain, et il projette la sécheresse sur la table. Lévi attribue les différences qui rendent le distique hébreu un peu étrange à des erreurs et de fausses hypothèses d'un retraducteur.
L'ECCLESIASTIQUE HEBREU, XIV, ll-2->.
an
Mon fils, si tu en as le pouvoir, sers ton àmo,
et si tu en as le pouvoir, fais-toi du bien,
et selon tes moyens, engraisse-toi.
Souviens-toi qu'il u'j- a pas de plaisir au schéol,
et que la mort ne tarde pas,
et que le décret du schéol ne t'a pas été annoncé.
Avant de mourir fais du bien à ton ami,
et donne-lui ce qui est en ton pouvoir.
Ne te prive pas du bien du jour présent,
et sur ce qu'on dérobe à ton frère (?) ne passe pas,
et ne désire pas d'un mauvais désir.
Ne laisseras-tu pas tes biens à d'autres,
et le fruit de ton labeur à ceux qui partagent au sort?
Donne à ton frère, et donne (?), et satisfais ton àme ;
car il n'y a pas à rechercher de plaisir au schéol;
et toute chose qui est bonne à faire,
fais-te devant Dieu.
Toute chair vieillit comme un vêtement,
et la loi éternelle est qu'on mourra sûrement.
Comme poussent les feuilles sur un arbre verdoyant,
l'une se llétrissant, l'autre s'épanouissant,
telles les générations de chair et de sang :
l'une meurt et [l'autre] mûrit.
Toutes ses actions {de l'homme) se corrompent sûrement,
et l'œuvre de ses mains est entraînée api-ès lui.
Heureux Thomme qui médite sur la sagesse,
et qui réfléchit à la science,
qui applique son cœur à ses voies,
et qui considère ses [sentiers],
en sortant après elle pour, la scruter,
11. Après les mots mon fils, l'hébreu porte : si tu as les moyens, sers (en tenant compte d'une correction) ton àme ; ce vers qui manque dans le grec et le latin, correspond à la leçon syriaque du v. 11 '. Ensuite l'hébreu porte : et si tu as les moyens, faistoi du bien à loi-même, qui correspond à 11" du grec et du latin. Nous sommes donc encore en présence d'un doublet dans l'hébreu.— 11''. Hébreu : et selon le pouvoir de ta main (Lévi, suivant tes ressources) engraisse-toi (Lévi, fais liesse).
12. Après souviens-toi l'hébreu porte : qu'il n'y a pas de plaisir au scfiéol, vers qui manque à cet endroit dans le grec et le latin, mais qui se trouve avec une légère variante au ^. 17" (où d'ailleurs l'hébreu 10'' le reproduit) ; ce vers, étranger au syriaque, est donc dû à une transposition. L'hobreu a" ensuite : et que la mort ne tardera pas et que la loi (plutôt que le testament) du schéol (Lévi, la date de la descente au schéol) ne t'a pas (de même le grec, avec la négalion) été annoncée. — 12", car le testament [la loi) de ce monde est qu'il inourra de mort, manque ici dans le grec et l'hébreu, mais s'y trouve après le /y. IS" (17=).
13". Hél)reu ; et donne-lui ce qui est en ton pouvoir (mot à mot, au pouvoir de ta main).
14. Hébreu 14=" : ne te prive pas du bonheur du jour (du bonheur i)résent), et sur ce qui est pris à ton frère (?) ne passe pas (après correction, Schechter, et ne passe pas sur la piart de ton frère). Grec (2= membre) : et que la portion d'un bon désir (bien désirable) ne l'échappe point. — Après 14", l'hébreu porte : et ne déstre pas d'vn mauvais désir, vers qui manque dans le grec et le latin et qui est conforme à 14" du syriaque.
15. Hébreu : ne laisseras-tu pas tes biens à d'autres, et le fruit de ton labeur à ceux qui. jettent le sort?
16. Hébreu Ifi" : donne à ton frère, et donne (?) et satisfais ton âme (Lévi, et régale-toi). Grec : donne et prends et trompe ton âme.
17". avant ta mort pratique la justice, manque dansThébreuetlegrec. — 17". Hébreu 16" : car il n'y a pas au sc/iéol à rechercher le plaisir.
Aprèsle versl7"^16") l'hébreu a ledistique suivant : et toute chose qui est bonne à faire, fais-la aux mains de (d'après la note marginale, devant) Dieu. Ce distique qui manque en hébreu et en latin, est le verset 17 du syriaque.
18'. Hébreu 17' et grec : toute chair vieillit comme un vêtement. Après ce stique, l'hébreu 17" porte :et la loi éternelle est qu'on mourra sûrement. Grec : et la loi est depuis les temps anciens : mourir, tu mourras (Cf. Genèse, ii, 17). Dans la Vulgate, ce vers a été transposé après 12". — 18" (qui devait être rattaché à ce qui suit comme en hébreu et en grec). Hébreu 18-' et grec : comme poussent les feuilles sur un arbre verdoyant.
19=. Hébreu 18" : l'une se flétrissant, l'autre commençant à pousser. Grec : l'une tombant, l'autre naissant. — 19"'-'. Hébreu 18'^'* et grec : telles les générations de chair et de sang : l'une meurt et l'une (après correction, Vautre) mûrit.
20. Hébreu 19 : toutes ses actions (de l'homme) se corrompront (mot à mot pourriront) sûrement, et l'œuvre de ses mains .s'en ira après lui.
21. et toute ceuvre excellente sera justifiée; et celui qui l'a faite sera honoré par elle, manque dans l'hébreu et le grec.
22"". Hébreu 20 : heureux l'homme qui médite sur la sagesse, et qui pense à la science. Grec : heureux l'homme qui médite (quelques manuscrits, g-Mt meurt) sur la sagesse, et qui réfléchit sur son intelligence. — 22"=, et en son esprit pensera au regard examinateur de Dieu, manque dans l'hébreu et le grec.
23=". Hébreu 21=" : qui applique son cœur à ses voies, et qui considère ses intelligences (après correction, ses sentiers). — 23"''. Hébreu 22=" : en sortant après elle pour la scruter, et il épie toutes ses entrées (ses avenues).
et qui épie toutes ses avenues; 2o (24) qui regarde au travers de ses fenêtres,
et qui écoute à ses portes ; 24 (25) qui campe autour de sa maison,
et fixe ses cordes dans son mur ; 29 (25*) qui tend sa tente à côté d'elle,
et habite une bonne demeure;
26 qui place son nid dans ses rameaux, et qui séjourne en son feuillage;
27 et qui se réfugie à son ombre contre la chaleur, et qui habite en son asile.
