Hébreu IC'"'' : Assieds-toi comme un homme qui

LECCLLISIASTIQUE HEBREU. XXXI, 17-22.

et ne te précipite pas de peur d'être confondu. Sache que ton prochain est comme toi, et mange comme un homme ce qui est placé devant toi, et ne sois pas glouton de peur d'être rejeté.

(20) Cesse le premier ,

et n'avale pas gloutonnement de peur d'être rejeté.

(21) Et même si tu es assis au milieu d'un grand nombre, n'étends pas la main avant autrui.

(22) Ne suffit-il pas d'un peu à un homme intelligent 1 et sur sa couche il ne regorge point.

(23) Maladie, insomnie, douleur, essoufflement, et face bouleversée sont pour l'homme sot.

(2-1) Le sommeil de vie est pour l'estomac vide ;

on se lève le matin en possession de son esprit. [Le sommeil de santé est pour] l'homme intelligent ; il repose jusqu'au matin et son âme est avec lui.

et tu ti"ouveras le repos.

(27) En toutes tes œuvi-es sois modéré,

et aucune infirmité ne s'approchera de toi. Ne suffit-il pas de peu à un homme intelligent? Et même si tu as été entraîné dans les mets, lève-toi, vomis, et il y aura repos pour loi. Écoute, mon fils, et ne me méprise pas, et à la fin tu comprendras mes paroles. Écoute, mon fils, et reçois ma discipline, et ne te moque pas de moi, et à la fin tu trouveras mes paroles.

csl choisi (d'élite), et ne te précipite pas de peur que tu ne sois confondu. Une variante marginale porte : mange comme un homme ce qui est devant toi, et ne te précipite pas de peur que tu ne sois manifesté (deuxième variante, que tu n'éclates). Grec : mayige comme un homme ce qui est devant toi, et ne sois pas glouton de peur d'être haï. — Après ce distique, l'hébreu porte : Sache que ton prochain est comme toi, et mange comme un homme ce qu'on a placé devant toi, et ne sois pas gloicton de peur que tu ne sois rejeté. Doublet en partie de ce qui précède et en partie de ce qui suit, conforme au syriaque.

20. Hébreu 17 : Cesse le premier... (la fln du stique est illisible sur le manuscrit), e< n'avale pas gloutonnement de peur que tu ne sois rejeté.

21»". Hébreu 18 : Et même si tu es assis au milieu d'un grand nombre, n'étends pas la main avant autrui. — -H'', et ne demande ji as avant eux à boire, man(|ue dans l'Iièbreu et le grec.

2-2. Hébreu 19 : Ne suffit-il pas d'un peu à un homme intelligent (d'après une indication su|)ralinéaire, droit; variante marginale, ne su f lit-il pas à un homme droit d'un temps déterminé) Y et sur sa couche (var. marginale fautive, sur ses membres il ne regorge pas (Lévi, il ne vomit pas; Peters, d'après une autre racine, il n'est pas échauffé). Grec : combien tin peu est approprié a un homme instruit, et sur sa couche il ne respire pas péniblement. Dans le latin, 22'"= sont enrichis de gloses.

23. Hèbr. 20 : Maladie et insomnie, et douleur et essoufflement, et face boxdeve/rsée (en adoptant la variante mai'ginale; texte, et face de bouleversement ; Lévi, intérieur bouleversé comme synonyme de tranchées) avec l'homme sot. Grec : Souffrance de l'insomnie et de la maladie noire, et tranchées avec l'homme intempérant. Dans t)eaucoup de manuscrits grecs ce verset vient après le vers. 24 du latin (20' " de l'hébreu).

24. Hél)r. 20'^'' : Un sommeil de vie (de santé) pour un estomac vide (ou qui digère bien; Lévi, qui se modère); il (celui qui possède cet estomac) se lève le matin en pleine possession de son esprit (m. à m. et son âme est avec lui). Gi-ec : sommeil de santé avec un estomac modéré, il se lève le malin et son âme est avec lui. — Après ce distique l'iiébreu porte :

Un sommeil de santé avec ou pour (texte en mauvais état sur le manuscrit; restitué par Lévi un homme intelligent (d'après une indication supralinéaire^ droit); il repose jusqu'au matin et son âme est avec lui. Doublet de ce qui précède se rapprochant du latin (Sauf la finale delectabitur) et tout à fait conforme au syriaque.

25^''. Hébreu 21'" : ... (il ne reste que les deux derniers mots de 21"), et tu trouveras le repos. Grec : et si tu as été contraint (ou peut-être, et si tu t'es laissé entraîner) dans les mets, lève-toi avançant au milieu (de l'assemblée) et repose-toi. — 25'=, et tu n'attireras pas à ton corps une maladie, manque dans l'hébreu et le grec.

20 (21'^^'") a complètement disparu du manuscrit hébreu très entamé à cet endroit.

27. Hébreu 21'=' : En toutes tes œuvres sois modéré (Margoliouth, modeste), et aucune infirmité ne s'approchera de toi. — Après ce distique, l'hébreu (21fc') présente d'abord le stique suivant : Ne suffit-il pas de peu à un homme intelligent? Doublet facile à reconnaître de 22» (19»). Puis on a ce distique : Et même si tu as été entraîné dans les mets, vomis (plutôt, avec une légère correction du texte, lève-toi), vomis et il y aura repos pour loi. Doublet de 25'"' (21»"), conforme au latin {evome) et à quelques manuscrits grecs (248). — Vient ensuite un nouveau distique (22»'') qui ne se trouve pas à cet endroit dans le grec ni le latin (ni dans le syriaque): Ecoute, mon fils, et ne me méprise pas. et à la fin tu atteindras (tu comprendras) mes paroles. Ce distique correspond très exactement au verset 20 du latin et au verset correspondant du grec; malheureusement l'endroit du manuscrit hébreu qui correspondrait, par sa position, à ce verset du latin est absolument illisible, en sorte que l'on ne peut plus dire si en 22''' l'on a, ou non, un doublet. Si 22»" est primitif, il faut conclure que dans l'hébreu, les versets 26 et 27 sont intervertis. — Vient enfin un autre distique (ou plutôt un trinique) : Écoute, mon fils, et reçois ma discipline, et ne te moque pas de moi (la variante marginale n'a pas de portée pour le sens), et à la fin tu trouveras mes paroles : doublet du conseil précédent, en plus étroite conformité avec le syriaque.

L'ECCLESIASTIQUE HEBREL, XXXI, 23-31.

■^o (28) Les lèvres bénissent celui qui est généreux dans les repas:

le témoignage tle sa générosité demeure. •24 (-29) Contre celui qui est mesquin dans les repas, on murmure à la Porte:

la connaissance de sa mesquinei'ie demeure. •25 (30) De même, ne te montre pas vaillant à propos du vin;

car le moût en a fait chanceler beaucoup. "26 (31) Le creuset éprouve l'œuvre du marteleur,

ainsi le vin éprouve la querelle (?) des moqueurs.

Un homme intelligent (?) éprouve chaque œuvre (?);

ainsi la boisson lermentée éprouve la querelle des moqueurs.

27 (32) A qui le vin donne-l-il la vie? A l'homme,

s'il le boit avec mesure.

(33) Qu'est-ce que la vie [pour] qui manque du vin, (35) qui au commencement fut créé pour la joie?

28 (36) Joie du cœur, allégresse et jouissances,

le vin bu en son temps et comme il convient. Qu'est-ce que la vie pour qui manque de moût, alors qu'il a été créé pour la joie dès l'origine? 28 (38) Mal de tête, amertume et opprobre,

le vin bu dans la colère et la violence.

30 (40) L'excès de vin est un piège pour le sot:

il diminue la force et multiplie les blessures.

31 (41) Dans le banquet ne le procliain,

et ne

(12) Une parole d'opprobre