Dans toutes tes voies garde ton âme
car quiconque fait cela gai-de le précopte. En toutes tes œuvres garde ton àme, car qui fait cela garde le précepte.
24 (28) Qui observe la loi garde son àme,
et qui se fie à .Jahvéh ne sera pas confondu. XXXIll, 1 Qui craint .lahvéh no sera pas atteint par le mal, mais dans l'épreuve il (Dieu) le délivrera encore.
2 Qui hait la loi n'est pas sage, et ballotté par la tempête. . .
3 Un homme intelligent comprend (?) la parole, et sa loi comme
H. QUATRIÈME FRAGMENT DU MANUSCRIT B XXXV, 11 — XXXVI, 26 (Vulg. 23)
XXXV, 11 Dans toutes tes (ouvres rends ta face rayonnante, et consacre la dîme avec allégresse.
12 Donne-lui selon qu'il te donne,
avec générosité et [selon] le pouvoir de ta main.
23. même après qu'il aura agi par lui seul sana conseil (conforme au grec qui le rattache à ce qui précède), et par ses propres projets Usera condainné (ce second membre n'est pas dans le grec), manque dans l'hébreu.
24. Hébreu 19 : sans conseil ne fais rien,, et après les actions n'aie pas (c'est-à-dire tu n'auras pas) de regret. Dans 24-^, le grec n'a pas mon fils.
•2o^^. Hébreu 20 : Ne va pas dans un chemin où il y a des pièges, et r^e trébuche jms deux fois contre l'obstacle. — 25'. Hébreu 21 : A'e te fie pas à la voie des méchants (en adoptant la note marginale; le mot du texte est imprécis; il s'agirait d'une voie saws voleur, d'après Peters; peut-être même pourrait-on traduire : A'^e sois pas confiant dans le chemin devant la surprise '!). Grec : Ne te fie pas à un chemin inexploré. — 25*, de peur de mettre devant ton âme une pierre d'achoppemtnt, manque dans le grec et l'hébreu.
2G». Hébreu 22^ : Et sois attentif (mot à mot, gardetoi; la variante marginale ne change pas le sens) à ta fin (Lévi, et pense à l'avenir). — -2ij'', et fais attention aux personnes de ta maison, manque dans le grec et l'hébreu. — Après le vers. 22-^ (latin 26^) l'hébreu porte 22''" : Ae te fie pas à la voie des méchants, et sois attentif à tes chemins. C'est un doublet de 21-22» en conformité avec le syriaque.
Vient ensuite dans l'hébreu, 23-''' : Dans toutes tes voies garde ton àme (c'est-à-dire fais attention à toi-même, comme traduit Lévi), car quiconque fait cela garde le précepte (variante marginale, les préceptes; une seconde variante est un lapsus qui ne donne pas de sens). C'est un doublet du verset suivant; le premier stique n'est en conformité avec aucune des versions. 23'' est conforme au syriaque.
27. Hébreu 23''' : l-^n toutes tes œuvres garde ton âme (c'est-à-dire fais attention à toi-même), car qui fait cela garde le pr(y-epte. Le grec n'a rien, dans le premier stique, qui corresponde à ex fide du latin.
28. Hébreu 24 : Qui observe la loi garde son âme (c'est-à-dire se garde lui-même, Lévi), et qui se fie
à Jahvéh ne sera pas confondu. Grec : Qui se fie à la loi s'attache aux préceptes, et celui qui a confiance en Jahvéh ne sera pas diminué.
XXXIII. 1. Hébreu : Celui qui craint Jahvé/i, le mal ne l'atteindra pas, mais dans l'épreuve, de nouveau (la variante n'a pas de portée pour le sens) il (le Seigneur) le délivrera. Grec : Le mal n'ira pas à la rencontre de celui qui craint le Seigneur, mais dans l'épreuve, il (Dieu) le délivrera de nouveau. Le latin a glosé la deuxième partie du verset.
2. Hébreu : Celui qui hait la loi n'est jjas sage (ou ne sera pas sage; Lévi, ne s'instruira pjas), et ballotté p)ar la tempête (en prenant la variante marginale; le mot correspondant et la fin de la ligne dans le texte sont illisibles)... Grec : Un homme sage ne hait pas la loi, mais celui qui est hypocrite à son sujet est comme un navire dans la tempête.
3. Hébreu: Un homme intelligent comprend [héy\. sait interpréter) la parole, et sa loi (la fin du vers manque: Peters supplée, d'après les fragments de lettres qui demeurent, et sa loi est sûre comme l'ûrim.
XXXV. 11. Hébreu : Dans toutes tes œuvres fars briller ta face (c'est-à-dire, comme traduit Lévi, aie la figure rayonnante), et avec allégresse consacre la dîme (variante marginale, ta dîme: une autre variante sûrement fautive porte tes œuvres). Grec (pour 11'') : et dans l'allégresse sanctifie la dîme.
12. Hébreu : Donne-lui (variante au-dessous de la ligne, à Dieu) selon le don qu'il te fait (selon ce qu'il te donne, mot à mot selon son don à toi; la variante marginale n'a pas d'intluence sur le sens), avec un ceil bon (c'est-à-dire avec générosité) et selon (en adoptant la particule marquée au-dessus des variantes marginales, lesquelles d'ailleurs sont des lapsus inutilisables dans ce contexte) le pouvoir (mot à mot, l'atteindre) de ta main. Pour 12'', le grec porte : et avec un œil bon selon ce que trouve ta main.
Car c'est un Dieu rémunérateur, ot il te rendra au septuple.
N'offre pas de présent corrupteur, car il n'en reçoit pas,
et n'aie pas confiance au sacrifice du produit de la IraucU
car c'est un Dieu juste,
et il n'y a pas avec lui acception de personnes.
Il ne fait pas acception de personne contre le pauvre,
et il écoute les supplications de l'affligé.
11 ne rejette pas le cri de l'orphelin,
ni de la veuve lorsqu'elle multiplie ses paroles.
Est-ce que les larmes ne coulent pas sur sa face.
et ne gémit-elle pas sur ses misères?
[Son affliction] est une amertume bien accueillie,
ot son cri monte rapidement (?) vers la nue.
Le cri du pauvre [pénètre] la nue,
et n'a pas de trêve qu'il n'arrive à son terme:
et il ne se détourne pas que Dieu ne regarde.
et que le juste juge ne rende la justice.
Dieu non plus ne diffère pas,
et comme un vaillant il ne sait se contenir,
jusqu'à ce qu'il broie les reins du violent,
et qu'il fasse subir aux nations la vengeance:
jusqu'à ce qu'il détruise le sceptre de l'orgueil :
et brise complètement la verge de l'impie;
jusqu'à ce qu'il rende à l'homme sa rétribution.
et qu'il récompense l'homme selon son projet:
jusqu'à ce qu'il vide la querelle de son peuple,
13. Hébreu : Car il est un Dieu de rémunérations (c'est-à-dire qui rémunère), et il te rendra (variante marginale, rémunérera) au septuple. Pour i3'' le grec est pareil à l'hébreu. — En noie marginale on lit à cet endroit le distique suivant : Il prête au Seigneur celui qui donne au pauvre, et qui est le rémunérateur si ce n'est lui? Ce distique ne se trouve que dans le syriaque, qui d'ailleurs entend ce qui précède, non des dons faits aux prêtres^ mais des aumônes faites aux pauvres.
14. Hébreu et grec : N'offre pas de présent corrupteur, car il n'en recevra pas.
15". Hébreu et grec : et n'aie pas confiance au sacrifice de fraude (c'est-à-dire fait avec des offrandes acquises par Iraude), — 15'"-'. Hébreu : car c'est un Dieu de justice, et il n'y a pas avec lui d'acception des personnes.
16. Hébreu : Il ne fait pas acception de p)ersonne contre le pauvre (plutôt que en faveur du pauvre, comme avait traduit ScheclUer), et il entend les supplications (la variante marginale est fautive, mais elle ne changerait pas le sens) de l'affligé.
17. Hébreu : Il ne rejette pas le cr* (variante marginale, le gémissement) de l'orphelin, ni de la veuve lorsc/u'elle multiplie (variante, lorsqu'elle f rappel''.) ses paroles (Lévi, ses plaintes).
18. Hébreu 18-19: Est-ce que les larmes ne descendent 2}as sur la joue? et elle gémit sur ses misères.
19. carde la joue elles montent jusqu'au ciel, et le Seigneur qui l'exauce ne se comptait pas dans ces larmes, manque dans l'hébreu et le grec.
20. Sa lamentation ("? Schechter) est une amertume de bon plaisir (qui p\aU. qui est bien accueillie ; Peters, L'amertume féconde en grâce [gnadewirkende] lui procure le repos: Lévi, avec un léger changement, ra//Zic<«o»i es< une amertume bien accueillie", et le cri (variante marginale, son cri; autre variante, qui est fautive, ses cris) se hâte (?) vers la nue (Lévi, avec un changement assez léger, et son cri incline la nue). Grec : Celui qui soigne avec bienveillance est accueilli, et sa prière atteint jusqu'aux nuées.
21. Hébreu : Le cri du pauvre traverse la nuée (en adoptant la variante marginale; le texte ne présente pas de sens; tout ce qu'on en peut retenir est qu'au lieu de '«6 il emploie 'anan pour désigner la nuée), et jusqu'à ce que (en adoptant la première variante marginale et le début de la seconde,
le texte présente une formule plus abiégée et moins grammaticale) il atteigne sa destination, il n'a pas de repos (le reste de la deuxième variante marginale ne change rien au sens). Grec : La prière de l'humble pénètre les nuées, et jusqu'ci ce qu'elle approche, il (?) ne se console pas (?)•
21"^ et 22''. Hébreu 21*= et 22=" : Et il ne se détourne pas que Dieu ne regarde, et que le juste juge ne rende (en adoptant le texte ; le participe faisant, rendant, de la variante marginale ne s'accommode pas bien à la tournure delà phrase) la justice. Grec: et il (? OU elle) ne se retire pas que le Très-Haut ne regarde. Et il juge avec justice et il fait le jugement. 22^ se trouve dans l'hébreu et le grec après 22'' sous cette forme : Et Dieu (variante marginale, le Mailre ou le Seigneur; ita le grec) ne diffère pas. — 22"=. Hébreu : et comme un vaillant il ne se contient jjcis (première variante marginale, cowwien^ se contiendrai t.- il? Seconde variante marginale, répondant il tout le stique, et comment le Vaillant [le Fort] se contiendrait-il?]. Grec : et le Fort ce mot ne ligure que dans quelques manuscrits : A2, 248, etc.) n'aura pas pjour eux de patience. — 22"* et 23'. Hébreu : jusqu'à ce qu'il broie les reins la variante marginale est un lapsus qui n'a pas de sens du violent, et qu'il fasse subir aux nations (Peters, avec une correction légère, aux orgueilleux) la vengeance. Grec : jusqu'à ce qu'il brise les reins de ceux qui sont sans miséricorde, et qu'il fasse subir aux nations la vengeance.
23'"=. Hébreu : jusqu'à ce qu'il détruise le sceptre (variante marginale, les tribus) de l'orgueil, et qu'il brise complètement la verge de l'impie (variante marginale, des impies). Pour 23''. le grec a multitude au lieu de pleniludo, assemblée.
24. Hébreu : jusqu'à ce qu'il donne à l'homme la rétribution de son œtivre, et de l'action de l'homme selon son projet (Lévi, et rétribuer homme selon ses intentions ; Peters, selon sa malice). Grec : jusqu'à ce qu'il ait rendit à l'homme selon ses actes, et les œuvres des hommes selon leurs pensées.
2o. Hébreu -.jusqu'il ce qu'il vide la querelle de son peuple, et les réjotiisse [en adoptant la variante marginale; le texte et leur joie ne donne pas un sens satisfaisant) par son intervention salutaire. Pour 2j'', le grec porte : et qu'il les réjouisse par sa miséricorde.
et [qu'il les réjouisse] par son intervention salutaire. 20 La miséricorde qui vient de Jahvéh au temps de la tribulation, est comme [le nuage] de pluies (?) au temps de la sécheresse.
Sâuve-nous, Dieu de toutes choses,
et fais régner ta crainte sur toutes les nations.
Étends [la main] sur le peuple étranger,
et qu'ils voient ta puissance.
Comme à leurs yeux tu t'es montré saint en nous,
ainsi, à nos yeux, montre-toi grand [en eu.x] ;
et qu'ils sachent, comme nous le savons,
qu'il n'y a pas de Dieu en dehors de toi.
Renouvelle le prodige et réitère le miracle ;
rends glorieuse ta main et fort ton [bras droit].
Excite ta fureur et répands ta colère,
et humilie l'adversaire et [repousse] l'ennemi.
Hâte le terme et observe le temps fixé,
car qui te dira : Que fais-tu?
Détruis la tête des chefs de Moab,
qui dit : 11 n'y a que moi.
Réunis toutes les tribus de Jacob,
et qu'ils rentrent en leurs possessions comme aux jours d'autrefois.
Aie pitié du peuple qui est appelé de ton nom,
d'Israël que tu as nommé ton Premior-né.
•an. Hébreu : La miséricorde qui vient de Jahvéli an temps de la tribulation est comme le temps (la leclure est garantie par la phototypie du manuscrit ; avec une légère correctiou, on obtient le nuage, conformément aux traductions) de pluies (ou d'éclairs?) au temps de la sécheresse. Grec : Belle est la miséricorde au temps de sa (?) tribulation, comme des nuées de pluies an temps de la sécheresse.
Après ce distique, on voit nettement sur le manuscrit les traces d'un autre distique qu'il est impossible de reconstituer; peut-être, selon ce qui arrive fréquemment en ces passages,était-ce un doublet du distique précédent, en plus grande conformité avec le syriaque. En tout cas, une note marginale, rédigée en persan, avertit que ce verset ne se trouvait pas sur l'exemplaire adopté comme type, mais qu'il avait été copié sur un autre Codex.
Une lettre ij placée au-dessus de la ligne marque le début d'une nouvelle section.
XXXVI. 1. Hébreu : Sauve-nous, Dieu de tout{hé\i, de l'univers). Grec : Aie pitié de nous. Maître, Dieu de toutes choses, et regarde.
l*". et montre-nous la Umiière de tes miséricordes, man(iue dans l'hébreu et le grec.
2. Hébreu et grec : Et fais s'élever (c.-à-d. envoie) ta crainte sur toutes lesnations. La suite du verset, qui ne t'ont point recJiercIté, afin qu'elles sachent qu'il n'y a point de Dieu, si ce n'est toi, et qu'elles racontent tes merveilles, maLiKine dans l'hébreu et le grec; quelques manuscrits grecs, A^, 248, ont le début : qui ne t'ont point recherché.
3. Hébreu : Etends la main (il faut adopter ici l'addition de la variante marginale) sur tt peuple étranger, et qu'ils voient ta puissance.
4. Hébreu : De même que tu t'es montré saint en nous (la variante marginale en eux est sûrement fautive) à leurs yeux, ainsi à nos yeux montre-toi grand en eux (en adoptant la variante marginale; la leçon du texte en nous est sûrement fautive). Pour tout le distique, on a cette seconde variante marginale : De même qu'à leurs yeux (transposition par rapport au texte) tu t'es montré saint en eux {'. cf. supra), ainsi à leurs (?) yeux montre-toi grand en eux (7).
5. Hébreu :et qu'ils sachent, comme nous le savons, qu'il n'y a pas de Dieu en dehors de toi.
6. Hébreu : Renouvelle le prodige et réitère le miracle. Une variante marginale porte : Renouvelle, ù Dieu, et réitère la merveille,
7. Hébreu : Rends glorieuse ta main et rends fort ton bras droit (en corrigeant le texte qui porterait : ton bras et ta droite). La note marginale signalée pour le verset précédent continue pour celui-ci : Allonge ta main et encourage (?) ta droite (en corrigeant légèrement le texte qui signiBe ./ours).
9. Humilie l'adversaire et repousse (en adoptant ce qui paraît être la lecture de la variante marginale; la leçon du texte est fautive bien que se rattachant au même mot et au même sens) l'ennemi.
10. Hébreu -.Hâte le terme et observe le temps fixé (Lévi, la date; la variante marginale la petitesse est un lapsus), car qui te dira : Que fais-tu ? (la variante margmale n'a pas de portée pour le sens). Grec : Hâte le temps et souviens-toi du serment (ôpxi(T[i.oû est remplacé par ôpurfAoû, de la limite, dans X)» et que tes merveilles soient racontées.
11. que par la colère de ta flamme soit dévoré celui qui s'est sauvé d'un autre péril, et que ceux qui inaltrai tent ton peuple trouvent laperdit ion, manque dans l'hébreu.
l± Hébreu : Détruis la tête des chefs de Moab (variante marginale, de l'ennemi), qui dit : Il n'y arien en dehors de moi.
13'. Hébreu: Réunis toutes les tribusde Jacob. —13" et 13''. a/in qu'elles connaissen tqu'il n'y a point de Dieu si ce n'est toi, et qu'elles racontent tes merveilles, manquent dans l'hébreu et legrec. — 13'. Hébreu 16: (la divergence des chiffres tient au désordre que présente ici le grec d'après lequel [édition Svvete] l'hébreu a été numéroté) : et qu'ils rentrent en possession de leur héritage comme aux jours anciens.
Vi. Hébreu 17 : Aie pitié du peuple qui est appelé de ton nom, et d'Israël que tu as surnommé ton Premier-né. Gtee -.Aie pitié du peuple. Seigneur,
pr
d'Alcala, portent ôv TtpwToyôvov wvofjiaaa;, que tu axnommé ton Premier-né).
in (16)
Aie pitié de ta Ville Sainte,
de Jérusalem, le lieu de ta demeure.
Remplis Sion de ta splendeur,
et ton Temple de ta gloire.
Rends témoignage à la première de tes œuvres,
et réalise la vision prononcée en ton nom.
Donne la récompense à ceux qui espèrent en toi,
et que tes prophètes soient trouvés véridiques.
Écoute la prière de tes serviteurs,
selon ton bon vouloir envers ton peuple;
et que toutes les extrémités de la terre saciient
que tu es notre (?) Dieu à jamais.
23 (20) Le gosier absorbe toute nourriture,
mais il est une nourriture qui plaît aux yeux (?).
26 (2o) La femme reçoit tout homme, mais [il y a une femme belle].
I. CINQUIÈME FRAGMENT DU MANUSCRIT B XXXVI, 24 (Vulg. 21) - XXXVII, 26 (Vulg. 29).
24 (21) Le palais éprouve [les aliments donnés],
et le cœur intelligent les aliments de mensonge.
25 (22) Un cœur retors donne du chagrin,
mais un homme souple [le retourne'?].
13. Hébreu 18 : Aie pitié de ta Ville Sainte, de Jérusalem, lieu de ta demeure.
16. Hébreu 19 : Remplis Sion de ta splendeur (la variante marginale n'a pas de portée pour le sens . et ton temple de ta gloire. — Pour 10'', le grec porte : Remplis Sion pour qu'elle célèbre tes paroles (au lieu de apai TàXoYia, le codex 307 porte àos'irà Xôyia qui expliquerait la leçon de la Vulgate .
17. Hébreu 20 : Rends témoignage à la première de les œuvres, et réalise la vision prononcée en ton nom [ita Schechter; Lévi, de ceux qui ont parlé en ion nom). Grec : Rends témoignage à ceux qui dès le commencement sont tes créatures, et fais revivre les prophéties prononcées en t07i nom. Comme on le voit, le latin glose fortement le texte qu'il traduit.
18»''. Hébreu 21 : Donne la récompense à ceux qui ■espèrent en toi, et que tes iwophètes soient reconnus fidèles (Lévi, véridiques).
18'= et 19». Hébreu 22"" : Écoute la jirière de tes serviteurs (variante marginale, de ton serviteur), selon (variante marginale, dans) ton bon vouloir envers ton peuple. Grec -.Écoute, ô Seigneur, la prière de ceux qui te supplient (au lieu de tûv ixsxwv aov, des manuscrits, Ai, X, 155, ont xwv oîxexwv gov. de tes serviteurs), selon la bénédiction d'Aaron au sujet de ton peuple. — 19'', et dirige-nous dans la voie de la justice, manque dans l'hébreu et le grec. — 19'=''. Hébreu 22'='' : et que toutes les extrémités de la terre sachent (variante marginale, voient) que tu es notre Dieu (Schecliter; Lcvi, Dieu; le texte est à cet endroit en très mauvais état) « jamais. Grec : ■ et tous ceux qui sont sur la terre sauront que loi. Seigneur, tu es le Dieu des siècles.
Une lettre 3 placée en marge indique le début d'une nouvelle section.
20. Hébreu 23: Le gosier absorbe toute nourriture, mais il est une nourriture qui plaît aux yeux. Le ■texte est en très mauvais état. Au lieu de aux yeux, Lévi lit pour le dernier mot, aux entrailles. Peters déchiffre autrement la finale, et obtient ce sens plus ressemblant à celui du grec : mais il est une
BIBLE POLYGLOTTE. — T. V
nourriture plus agréable qu'une autre nourriture. Une variante marginale, dont la première partie se lit difticilement, porte : Toute [nourriture!] est enfermée dans le ventre, mais il est une nourriture qui est plus agréable qu'une autre nourriture (le mot rendu par nourriture n'est pas le même que dans le texte, bien qu'ils dérivent tous deux de la même racine). — Après ce distique l'hébreu en porte un autre. Le premier membre est en très mauvais état. La lecture et la restitution de Schechter, adoptées par Lévi, donnent ce sens : La femme reçoit tout homme fmot à mot, tout mâle; Lévi, accepte tout mari . Du texte du deuxième stique, il ne reste
que la particule initiale : mais Au-dessous du
texte est une variante ainsi conçue : mais il y a une femme belle. Dans ces conditions il semble que ce distique correspond au vers 23 du latin, 26 du grec dans l'édition de Swete (c'est pourquoi il est marqué 26 dans le texte hébreu).
21. Hébreu 24 : Le palais éprouve les goûts d'une chose (Lévi, corrigeant la finale d'après la variante de XL, 29'= : Le palais reconnaît les aliments donnés), et le cceur intelligent les goûts de mensonge (ou mieux, et le cœur intelligent, les aliments de mensonge, ce qui ferait un bon parallélisme avec le sens adopté par Lévi pour le premier stique. On pourrait aussi traduire : et le cœur discerne les goûts [ou les aliments]de mensonge). Une variante marginale porte : Le palais éprouve (reconnaît au goût) les mets du sacrifice, et la grâce (il faut lire gosier) d'un homme intelligent les aliments donnés. Le manuscrit D contient, interpolé après v, 13, le premier stique de xxxvi, 21 (2't) sous cette forme : le gosier goûte les friandises données. Grec : Le gosier goûte les aliments de venaison; ainsi le cœur intelligent goîJte les discours menteurs.
22. Hébreu 25 : Un cœur tortueux donne du chagrin, mais un homme souple le{1) fait revenir en lui (? variante marginale, mais un homme souple le restaure). Grec : Un cœur rusé donnera du chagrin, et un homme habile lui rendra (?).
La bête sauvage mange toute chair tuée (?), mais il y a chair tuée meilleure qu'une autre.
La beauté de la femme [fait rayonner] la face,
et l'emporte sur tout désir des yeux.
Et s'il y a encore la douceur de la langue,
son mari n'est plus d'entre les liommes.
Acquiers une femme comme première possession;
c'est un secours et une défense et une colonne d'appui.
Faute de clôture la vigne est dévastée,
et faute de femme on est errant et vagabond.
Qui se fie à une troupe de guerriers
courant d'une ville à l'autre?
Tel l'homme qui n'a pas de nid,
et se repose là où il lui plait.
Tout [ami] dit : J'aime;
[Mais il est un ami qui n'est ami que de nom].
N'est-ce pas une douleur approchant de la mort,
qu'un autre toi-même tourne en adversaire?
Malheur à l'ami qui dit : Pourquoi ai-je été ainsi créé,
pour remplir de déception la face de l'univers?
Mauvais est l'ami qui regarde à la table,
et au temps de l'adversité se tient à distance.
"23, On sait que dans l'hébreu le texte qui corresl)ond à ce verset se trouve (seul le premier stique est lisible) après 20 (23). Ici l'hébreu 20'" [)orte : La bête sauvage mange toute... (le complément est illisible ; Margoliouth avait lu r toute bête tuce. Lévi a lu un autre mot, qu'il traite comme un lapsus), mais il est telle bête tuée (Lévi, proie) qui est plus agréable qu'une autre bête tuée (proie).
24. Hébreu 27 : La beauté de la femme éclaire (en adoptant la variante marginale; le mot du texte est un lapsus qui n'a pas de sens en ce contexte) la face (Lévi, rend la figure rayonnante], et l'emporte sur tout désir des yeux. Grec : La beauté de la femme réjouit la face, et l'emporte sur tout désir de l'homme.
23. Hébreu 28 : Et s'il y a encore (une variante marginale ajoute en eZ/e; c'est-à-dire, si elle possède) douceur de la langue, son mari n'est pas d'entre les fds de riiomme (Lévi, son mari est le plus heureux des fds d'Adam). Grec : s'il y a sur sa langue miséricorde et douceur, son mari n'est pas comme les autres fds des hommes.
26. Hébreu 29 : Acquiers une femme comme co7nmencement de possession (c'est-à-dire, comme première possession; ainsi traduit Lévi. La variante marginale porte : Qui acquiert une femme, c'est la première acquisition); c'est un secours et une défense (variante marginale, c'est une ville fortifiée) el une colonne d'appui. hQ manuscrite est conforme aux deux variantes du manuscrit B. Grec : Celui qui acquiert une femme commence à posséder, c'est une aide jjour lui-même (ou semblable à lui) et une colonne de repos.
27. Hébreu 30 : Faute de clôture la vigne est dévastée, el faute d'une femme on est errant et vagabond (fugitil ; ('f. Gen., iv, 12). Sauf une variante orthographique, le manuscrit G est conforme à B. <;rec : Là où il n'y a pas de clôture, la propriété est pillée, el là où il n'y a pas de femme on gémit errant.
28. Hébreu 31 : Qui se fie à tme troupe de guerriers courant d'une ville à l'autre? Tel l'homme qui n'a pas de nid (la variante marginale ne change pas le sens, mais est beaucoup plus grammaticale), qui se repose là où il lui pjlaît (Margoliouth regarde comme possible et Pelcrs adopte -.là où il fait nuit, c'est-à-dire là où la nuit le surprend). Grec. Qui se fiera à un voleur agile, errant d'une ville à l'au-
tre? Ainsi à l'homme qui n'a }jas de nid et séjourne là où il fait nuit. Comme on le voit, 28="' du latin correspondent à 31"'^ de l'hébreu (ou du grec) ; 28'- résumerait 31»". Le manuscrit G est conforme à B, mais avec la variante marginale pour 31'.
XXXVU. l-^. Hébreu (texte) : Quiconque piarle (leçon évidemment fautive; voir plus loin la variante marginale) dit (ou peut dire) : J'aime. Grec : Tout ami dira ; J'ai aussi contracté amitié avec lui. — 1''. mais il est uji ami qui n'est ami que de nom, manque dans le leste de l'hébreu ; le grec est pareil au latin. — 1'^ et 2». Hébreu 2^'' : N'est-ce pas une douleur approchant de la mort, qu'un ami, qui est pour toi comme ton âme, se tourne en adversaire ? Grec : N'est-ce pas pour quelqu'un un chagrin qui va jusqu'à la mort, qu'un compagnon et ami se tourne à l'inimitié? — Pour 1-^2", une variante marginale porte : Tout ami dit .-J'aime; mais il est un ami qui n'est ami que de nom. N'est-ce pas une douleur approchant de la mort, qu'un ami comme ton âme tournant en adversaire? Sauf quelques variantes orthographiciues, le manuscrit G est pareil à la variante marginale de B.
3. Hébreu : Hélas pour (ou malheur à) l'ami (l'ortiiographe de la lecture fautive qui est ici en variante i>arait suggérer ce mol) qui dit (qui peut dire) : Pourquoi ai-je été ainsi créé (variante marginale. Malheur à la science [? sûrement fautif] qui dit: Pourquoi ai-je été créé. Manuscrit G, Malheur au ■méchant qui dit [qui peut dire] : Pourquoi ai-je été créé), pour rem^jUr la face de l'univers de déception ? — Grec : 0 mauvaise pensée pourquoi (m. à m. d'où) as-tu été répandue, pour couvrir l'aride de fourberie ?
4. Hébreu : Mauvais (ou combien mauvais, Lévi) est l'ami qui regarde à la table (de la variante marginale il ne resté (lue les derniers mots, [qui regarde] à la fosse, leçon sûrement fautive); au temps de l'adversité, il se tient à distance (en tenant compte d'une faute d'orthographe, la variante marginale veut dire au sud, et est sûrement fautive). Le manuscrit G a les mêmes leçons et fautes d'orthographe que les variantes de B, sauf pour une particule (el sans qu'il V ait changement de sens). Grec : Le compagnon d'un ami se réjouit dans [le temps de] l'allégresse, et au temjJs de l'affliction il se lient à l'opptosé.
[Un bon ami combat avec l'étranger,
et prend le bouclier contre l'adversaire].
N'oublie pas un compagnon dans le combat,
et ne l'abandonne pas dans le partage de ton butin.
Tout conseilleur étend la main,
mais il est tel conseilleur qui ne vise [que lui-même].
Garde-toi du conseilleur,
et sache d'abord quels sont ses besoins ;
[car lui aussi] pense à lui-même,
afin que cela tourne à son avantage.
[Et il te dira de considérer] ta voie,
[et il se lèvera à l'opposé pour considérer] ton malheur
[Ne prends pas conseil de ton beau-père ('?),
— et cache ton dessein au jaloux] :
d'une femme au sujet de sa rivale,
— et au guerrier touchant la guerre ;
5. Hébreu (le distique manque dans le texte de B, mais il est en variante marginale et il se trouve aussi dans le manuscrit C) : Un bon ami combat (une seconde variante marginale, qui peut se traduire attend ou possède, est un lapsus) avec Vétran- (jer, et contre les adversaires il prend le bouclier. Grec : L'ami souffre avec l'ami à cause du ventre, et devant l'ennemi (en lisant TioXefjLÎou au lieu de TtoXéfiou, d'accord avec plusieurs manuscrits, A2, 248) il pjrend le bouclier.
6. Hébreu : N'oublie pas un compagnon dans le combat (variante marginale fautive, datis la tombe) et ne l'abandonne pas dans ton butin (c.-à-d. lors du partage de ton butin).— Une variante marginale porte au lieu de ce distique : A^e déçois {'}) 2ms un compagnon (légère particularité orthographique par rapport au mot du texte) dans le combat (?, ou dans ton âme?), et devant les adversaires il prend le bouclier. Comme on le voit, dans cette variante, 5'' a remplacé C^'. — Le manuscrit C porte : N'oublie pas un compagnon (même orthographe que dans la variante de B) dans ton âme (ce sens remplace le sens de guerre, que nous avons adopté pour le texte de B, grâce uniquement à la vocalisation adoptée par C pour les mêmes consonnes, Qércb au lieu de Qerâb), et ne l'abandonne pas dans ton butin. Grec : N'oublie pas ton ami dans ton âme, et ne perds pas son souvenir dans tes ricliesses.
7. Ce verset du latin correspond à 10 du grec qui porte : iYe tiois pas conseil avec celui qui te regarde avec défiance (ou jalousie), et cache ton dessein à ceux qui te portent envie. — Dans le manuscrit B, la ligne qui suit le vers. 9 est absolument illisible; mais le manuscrit C porte : Ne prends 2Ms conseil lie ton beau-père (D'après Herkenne, certains manuscrits de la Vulgate ont a socero tuo: Lévi fait remarquer que le texte de B devait avoir un autre mot, car à cet endroit il portait le signe du renvoi à une note marginale ; peut-être le mot du texte voulait-il dire celui qui dresse des embûches comme dans les versions), e< cache ton dessein au jaloux.
8. Hébreu 7 : Toict conseilleur agite la main, mais il y a un conseilleur qui vise au moqueur (?). La linale est un lapsus que condamnent les variantes. Une variante marginale porte : Tout conseilleur... (la lin du stique est illisible, mais les restes de lettres permettent de reconnaître la leçon conservée dans le manuscrit C) ; mais il est un conseilleur qui ne vise que lui-même. — Le manuscrit C porte : Tout conseilleur dit : Vois, mais il est un conseilleur qui ne vise que lui-même. Cette leçon est la même que celle de la variante marginale de B. Grec : Tout conseilleur exalte le conseil, mais il est un qui conseille à sort profit.
9"''. Hébreu 8 : D'un conseilleur (la variante marginale est un lapsus, qui d'ailleurs ne se retrouve pas en C) garde ton âme, et sache d'abord quels sont ses besoins. A part quelques variantes orthographiques, le manuscrit C est conforme à B. La suite du texte
doit nous faire préférer cette leçon à celle-ci que l'on aurait pu être tenté d'adopter : 8'' et sache d'abord quel besoin tu en as.
n'^-10\ Hébreu lO»". Le manuscrit B est fragmentaire à cet endroit: pense à lui-même (la variante
marginale, lue naphseka par Margoliouth, ;je>îse à toi, paraît devoir être lue naphsô et n'a pas dès lors de conséquence pour le sens), et quelle part peut lui advenir (tomber au sort pour lui; ainsi Margoliouth. On pourrait aussi traduire : afin que cela tourne à son avantage, m. à m. que cela tombe ijour lui comme par le sort). — Le manuscrit C donne le texte complet : Car lui aussi pense à lui-même (il est ici pareil à la variante de B), afin que cela tourne à son avantage. — Lévi traduit ainsi le distique : Car lui aussi pense à lui-même, disant : Pourquoi cela lui échoit-il, à lui? — Grec : car lui aussi pense à lui-même, de peur qu'il ne fasse tomber le sort en ta faveur. La leçon du latin pour 10' est absolument étrange.
10'' et 11. Hébreu 9 : Le manuscrit B n'a presque rien ; pour 9» il a la finale ta voie et une variante marginale pour considérer ; pour 9" il a pareillement la finale ta pauvreté et, pour cette finale même^, une variante marginale ta tête (?). Le manuscrit G porte en conformité avec les variantes de B : e< il te dira de considérer ta voie (?, leçon très douteuse et à la place de laquelle le texte de B avait probablement, comme le grec, et il te dira : Combien bonne est ta voie), et il se lèvera à l'ojyposé pour contempler ton malheur (m. à m. ta pauvreté; le mol de C est le même que celui de la variante de B; il pourrait se traduire ta tête, mais il est plus vraisemblablement une simple variante orthographique [ïivec N mater Icctionis au beu de *)] du mot du texte qui veut aire pauvreté). Grec : et qu'il te dise: belle est ta voie, et qu'il se tienne à l'o2Jposé jyour voir ce qui t'arrivera. — Après ce distique, l'hébreu porte un distique (absolument disparu de B, mais lisible en Ci qui correspond au verset 7 du latin (vide supra). La transposition de ce distique dans le latin est d'autant moins justifiable que les vers. 12- 14 en dépendent tout entiers.
12»'', avec un homme irréligieux traite de sainteté, et avec un injuste de justice, manque dans riiébreu et le grec.
12'". Hébreu H^'' : Dans ce distique et dans les suivants, le premier membre dépend de ne prends pas conseil de 7" du latin (10" de l'hébreu), le deuxième dépend de cache ton dessein de 7'' (10'').
12''''. Hébreu H^" : Ne prends pas conseil d'une femme au sujet de (la variante marginale est sans conséquence pour le sens) sa rivale, et au gxwrrier (■?, cache ton dessein) touchant sa guerre (là guerre que tu lui fais; une variante marginale porte : et an conquérant touchant la guerre). Sauf une légère va riante orthographique, le manuscrite est conforme aux variantes de B. Grec : de la femme au sujet de sa rivale, et du poltron au sujet de la guerre.
d'un commerçant [au sujet du marché],
— et [à l'acheteur] touchant la vente ;
de l'homme méchant [au sujet de la bienveillance],
ni du cruel au sujet de l'humanité;
de l'ouvrier inutile au sujet de son ouvrage,
du gardien inutile au sujet de qui découvre le mal :
mais [d'un homme] qui craint toujours,
que tu sais garder la Loi;
dont le cœur est selon ton cœur,
et, si tu chancelles, qui s'approchera de toi.
Mais aussi comprends le conseil de to7i cœur;
car qui est pour toi plus sur que lui?
Le cœur de l'homme fait mieux ses rapports
que sept sentinelles postées à la tour de garde.
Et avec tout cela, prie Dieu,
qu'il affermisse tes pas dans la vérité.
^^'. Hébreu 11'^'* : Avec un commerçant ne discute pas (moyennant un très léger changement de texte, Schechter, Lévi, Peters obtiennent ce sens mieux en harmonie avec la suite des versets : Ne prends pas conseil d'un commerçant au sujet dv marché), et au vendeur {une variante supralinéaire, sûrement fautive, voudrait dire à l'envieux) cache ton dessein touchant la vente (une variante marginale : porte et à l'acheteur cache ton dessein touchant la vente). Le manuscrit C est conforme aux variantes de B. Grec : du cotnmerçant au sujet de l'échange, ni de l'acheteur au sujet de la vente.
12K eH3='. Hébreu 11"=' : A partir de cet endroit, les deux membres du distique dépendent de ne prends pas conseil de T» (10^) : Avec l'homme mauvais (égoïste, Lévi) ne témoigne pas de bienveillance (il faut adopter en raison du contexte la leçon de la variante : Ne prends pas conseil de l'homme méchant [égoïste] au sujet de la bienveillance [de la charité, Lévi]), ni du cruel au sujet du bien d'un homme (m. à m. d'une chair. Lévi, ni du cruel sur l'humanité; Margoliouth avait à tort traduit, ni du cruel sur l'annonce de bonnes nouvelles). Le manuscrit C est conforme à la variante de B. Grec : du jaloux au sujet de la reconnaissance, et de celui qui est sans miséricorde au sujet de la bonté. — 13'', avec un homme déshonnête, de l'honneur, manque dans l'hébreu et le grec.
IS*^ et 14". Hébreu Ils" : De l'ouvrier de vanité (Margoliouth, inutile) au sujet de son ouvrage, du gardien de vanité (Margoliouth, inutile) cm sujet de celui qui découvre le mal (Margoliouth, au sujet de celui qui répand un mauvais rapporti). — A tout ce verset correspond une variante marginale qui malheureusement n'est plus lisible. Heureusement qu'ici comme toujours, on peut constater qu'à la réserve de quelques particularités orthographiques, le manuscrit C est conforme aux variantes de B; il porte : Ne prends pas conseil de l'ouvrier mercenaire touchant son travail, ni de l'ouvrier engagé à l'année au sujet de la dépense des grains (ouau sujet des semailles ;PeleTs, du produit des grains ou, avec une légère correction, au sujet de la découverte d'une méchanceté). Grec : du lent cm sujet de tout travail, ni du 7nercenaire domestique (ou mieux, en lisant avec des codices A, 55, 248, ÈTtetstou au lieu de Ècpeffxcou, d%(, mercenaire à l'année) cm sujet de l'achèvement. — La leçon du latin pour 13' , cum operario agrario, doit être due à une leçon dérivée de oIjcétiji àpYôJ (lu àypw) de 14'' et introduite à cet endroit.
14''=. d'un serviteur paresseux à propos d'un grand ouvrage (ou de beaucoup de travail), et ne te fie à eux dans aucun conseil, manque dans l'hébreu. Grec : du (?) serviteur paresseux au sujet de beaucoup de travail ; ne te fie à eux pour aucun
15. Hébreu 12"" : Mats s'i7es< quelqu'un (variante marginale, mais s'il est un homme) qui craigne toujours... (il manque un verbe principal ; avec une très légère correction, Lévi et Peters obtiennent un membre de phrase qui est la continuation directe des précédents : Mais prends conseil d'un (mot à mot, avec un) homme qui craigne toujours, que tu saches gardant le précepte (variante marginale.
ses préceptes). Le manuscrit C reproduit pour 12" •avariante de B; pour 12" il est conforme au texte de B. Grec : mais sois assidu avec un homme pieux, que tu saches gardant les préceptes.
16. Hébreu 12'^'' : qui avec son cœur (variante marginale, selon son cœur; variante supralinéaire à la précédente, dans son cœur) est selon ton cœur (Lévi, do7it le cœur est comme ton cœur), si tu chancelles, il s'approchera de toi (variante marginale, sera troublé à ton sujet). Le manuscrit C, pour 12=, combine faussement le texte de B avec une variante marginale (avec, dans son cœur) ; pour 12'*, il a deux leçons particulières, dont la première au moins est sûrement fautive : et s'il chancelle (?) il te servira. Grec : qui dans S07i âme est selon ton âme, et si tu chancelles, il s'affligera avec toi.
17. Hébreu 13 : Et même comprends le conseil du cœur (de ton propre cœur) ; qui est ferme pour toi, ferme (ou de fermeté) plus que lui? Une variante marginale porte : Et même le conseil de son (?) cœur est (? ou « suis ») ainsi (ou, avec une légèi'e correction : est en toi) mais (avec une légère correction, on a cette leçon meilleure : car il n'y a pas) fidèle plus que lui. Le manuscrit C, sauf en un point de 17", suit les variantes marginales de h: El même le conseil du cœur est (? ou « suis ») ainsi lou, avec une légère correction, en toi), mais (ou, avec une légère correction, car il n'y a pas) fidèle plus que lui. En combinant ces diverses données Lévi obtient ce distique : Et même suis (mot à mot, comprends le conseil de ton cœur (mot à mot, du cœur en toi), car nul n'est plus digne de confiance (mot à mot, car il n'y a pas jjour toi plus sûr) que lui. Grec : et établis (?) le conseil du cœur, car il n'y a pas pour toi plus fidèle que lui.
18. Hébreu 14 : Le cœur de l'homme annonce (variante marginale, annonçant, identique pour le sens) ses récits, mieux que sept sentinelles sur une tour de garde (variante marginale, mieux que soixante-dix sentinelles sur im arbre [?] ; cette lecture de Margoliouth est douteuse ; assez vraisemblablement la variante marginale a la même leçon que C). Le manuscrit C est conforme, pour 14% à la variante de B; pour 14", il a une première leçon pareille au texte de B; une seconde, différente du texte de B, est peut-être pareille à la variante marginale : Le cœur de l'homme annonce ses récits, mieux que sept sentinelles sur la ijointe d'nn rocher. Peters rend ainsi ce distique : La conscience de l'homme donne de meilleurs rapports, que sept sentinelles sur la lour Regarde. Lévi éprouve le besoin de faire une correction et obtient: Le cœur de l'homme lui révèle ce qu'il doit faire (mot à mot, ses voies), mieux que sept sentinelles sur la pointe d'un rocher. Grec : Le cœur de l'homme a coutume d'annoncer quelquefois (le traducteur à lu un peu différemment le mot rendu par récits; il l'a rattaché au mot araméen sâ'â, qui veut dire heures, esjjaces de temps, et l'a interprété au plurieL dans le sens de plusieurs fois, quelquefois), mieux que sept sentinelles établies sur un endroit élevé, sur une lourde garde (le même mot mispâh a été traduit deux fois).
19. Hébreu 15 : Et avec toutes ces choses prie fia variante marginale ne change rien au sens) Dieu, afin qu'il affermisse les pas dans la vérité.
IG (20) Le commencement de toute œuvre est la parole, et [avant] toute action est la pensée.
17 (21) Le tronc des pensées est le cœur;
18 quatre branches en jaillissent :
le bien et le mal, la vie et la mort;
et sur elles la langue domine entièrement.
19 Tel sage est sage pour un grand nombre, qui pour lui-même est [un sot].
20 (23) Et tel sage est méprisé quand il parle,
et privé de toute nourriture agréable.
22 (25) Et tel sage est sage pour lui-même,
le fruit de sa science est sur son corps.
23 (2G) [Et tel sage est sage pour son peuple,
et le fruit de sa science est sur leurs corps]. ■
25 (28) La vie de l'homme a ses jours comptés,
mais la vie du peuple d'Israël [a des jours sans nombre].
24 (27) Celui qui est sage [pour lui-même sera rassasié] de plaisir,
[et tous ceux qui le verront le féliciteront].
:îO. Hébreu 16: Le commencement de toute œuvre est la parole (Margolioulh, la raison) ; et le commencement de toute action est la pensée. Variante marginale : Le commencement de toute œuvre est la, parole (terme différent de celui du texte), et avant toute action est la pensée. Sauf une légère particularité orthographique, le manuscrit C est conforme aux variantes de B. Grec : Le commencement de toute œuvre esi la parole, et avant toute action esX. la réflexion. Le latin a fortement glosé.
21^". Hébreu 17-18^ : La racine (ou le tronc, selon les voyelles que l'on adopte ; en toute hypothèse, il vaut mieux adopter les consonnes de la variante marginale) des pensées (en corrigeant, d'après la phototypie et le manuscrit C, lalecture de Margoliouth) est le cœur, quatre parts (variante marginale, mal lue par Margoliouth, sceptres ou branches) en sortent vou y poussent). Le manuscrit C est conforme aux variantes marginales de B; mais il a pour 18" une leçon particulière : il pousse quatre rameaux. Grec -.Trace de changement du cœur; quatre parties en naissent.
ai'^o. Hébreu 18''<= -. Le bien et le mal, et la vie et la mort, et domine {moi ii mol, dominant. La variante marginale parait être un lapsus; toutefois le mot employé pourrait peut-être [?] avoir le sens de pouvoir : le pouvoir est sur eux entièrement à la langue) sur eux entièrement la langue. Le manuscrit C est conforme aux variantes de B. Pour 21", le grec porte : et la langue les domine perpétuellement.
21°f. Hébreu 19 : // est un sage qui est .sage pour beaucoup, et pour lui-même il est sot (.c'est-à-dire, ou bien que, adroit pour les affaires d'autrui, il est inhabile dans les siennes, ou bien que, traité comme sage par les autres, il se considère luimême comme sot; c'est ce dernier sens qu'adopte Lêvi. En toute hypothèse, on adopte la variante marginale; le texte, et il rachète son âme, si tant est que celte traduction de Margoliouth soit bien exacte, donne un sens qui ne cadre pas avec le contexte). Le manuscrit c est conforme à la variante de B; le manuscrit D est conforme au texte de B. Grec : Il est un homme industrieux et qui en instruit beaucoup d'autres, et qui pour sa propre âme est inutile.
22. tel homme expérimenté en a instruit beaucoup, et à son âme il a été doux, ne se trouve ni dans le grec ni dans l'hébreu. Au fond ce verset ne diffère de 21"' que par le deuxième membre : et cette différence correspond à celle d'un certain nombre de manuscrits, 55, 106, 155, qui au lieu de ây pYi(TTo;, lisent -/P^<^fôç-
23. Hébreu 20 : Il est un sage qui est méprisé quand il parle, et privé de toute notirriture agréa-
ble. Le manuscrit C porte pour 23" une variante, qui d'ailleurs n'influe pas sur le sens. Le manuscrit D n'a pas ce verset. Grec : Tel qui fait le sage (fait ostentation de sa sagesse) en ses paroles est haïssable (peut-être pourrait-on traduire, dans une plus grande harmonie avec l'hébreu .Tel qui fait le sage est haïssable en ses paroles); celui-là sera privé de toute nourriture.
24. la grâce ne lui a pas été donnée par le Seigneur, car il est dépourvu de tonte sagesse, manque dans l'hébreu. Le grec est pareil au latin.
25. Hébreu 22 : Et il est un sage qui est sage pour son âme (pour lui-même), le fruit de sa science est sur (se montre en) son corps (Lévi, le fruit deson intelligence est pour lui). hQ manuscrite porte pour 25" une légère variante qui n'influe pas sur le sens ; le manuscrit D est absolument conforme au texte de B. Ç,VQc:'Xe\ est sage pour son âme à lui-même [\to\xv lui-même), et les fruits de son intelligence sont durables sur sa bouche.
26. Ce verset n'a rien qui lui corresponde dans le texte de B. Mais on lit en variante marginale : Et il est un sage qui est sage pour son peuple ; le fruit de sa science est sur (se montre en) leurs corps (Lévi, le fruit de son intelligence est pour eux). Le manuscrit C porte en texte cette variante de B. Ce verset n'existe pas dans le manuscrit D. Le grec est pareil au latin.
27. Ce verset vient en hébreu (24) après 28 (25\ Hébreu 2i : Le manuscrit B ne porte que quelques restes du premier stique : Lesagepour... déplaisir. Le manuscrit C porte : Celui qui est sage pour lui-même sera rassasié de jetais ir, et tous ceux qui le verront le féliciteront. Dans le manuscrit D, il y a pour 24" une interversion qui ne change rien au sens. Le verset est mieux à sa place dans l'hébreu. Le grec est pareil à l'hébreu pour 27", au latin pour 27".
28. Hébreu 25 : La vie de l'homme est un nombre de jours (a ses jours comptés), et la vie du peuple d'Israël (variante mai'ginale, la vie de Yesurun)... (la tin du vers manque en B). Le manuscrit C porte, pour 28% une variante qui n'est pas marquée dans les notes marginales de B; pour 28'', il est conforme à la variante de B : La vie de l'homme est des jours en nombre, et la vie de Yesurun des jours sans nombre. Le grec est conforme au latin. — A cet endroit, le manuscrit C porte lui-même une variante : Leur (à elles !) corps (le moicorps dans tout ce passage est synonyme de;Je)•so?^ne,• Lévi, avec une légère correction du texte certainement altéré, obtient, leur [à eux] corps ou le corps du vivant) est un nombre de jours (la lecture est très difficile et un peu incertaine), elle corps de la renommée est des jours sans
26 (29) [Celui qui est sage pour son peuple possédera la gloire, et son nom demeure pour la vie éternelle].
J. SIXIÈME FRAGMENT DU MANUSCRIT B XXXVII, 27 (Vulgate 30) — XXXVIII, 27 (Vulgate 28).
Mon fils, tant que tu vis, éprouve ton àme,
et vois ce qui lui est contraire, pour ne pas le lui donner.
Car tout n'est pas bon à tous,
et toute âme ne choisit pas toute nourriture (?).
Ne te jette pas sur toute chose agréable,
et ne te précipite pas sur tous les mets.
Car dans l'abondance de choses agréables niche la maladie,
et qui les multiplie approclie du dégoût.
Faute de discipline beaucoup meurent,
et qui se garde ajoute à sa vie.
Fréquente le médecin selon ton besoin,
[car] lui aussi. Dieu l'a créé.
C'est de Dieu que le médecin tient la sagesse,
et c'est du roi qu'il reçoit les présents.
La science du médecin relève sa tête,
et il se tient devant les grands.
nombre. Ce distique que l'on serait tenté à première vue de placer, soit avant, soit après 2S, déviait, selon Lévi, lui être substitué, comme émettant une pensée d'un caractère neutre (sans relation spéciale avec Israël), tout comme dans les versets qui précédent ou qui suivent. Peters traite lui aussi cette variante comme un doublet de-i5; mais il garde la leçon des divers textes et versions.
29. Hébreu 26 : Ce verset manque entièrement dans le manuscrit B. Le manuscrit C porte : Le sage du peuple (pour son peuple) possédera la gloire, et son nom demeure dans la vie éternelle. Le manuscrit D est pareil à C. Le grec porte pour 29" : Celui qui est sage dans son peuple possédera la confiance.
30. Hébreu 27 : Mon fils, dans ta vie éprouve ton âme (Lévi, ton tempérament; une variante marginale fautive porte, dans le vin), et vois ce qui est mauvais pour elle, ne le lui donne pas. Le manuscrit C est conforme à la variante de B pour 30» ; pour 30^il a une autre variante peu importante : et ne le lui donne pas. Le grec est pareil à l'hébreu.
31. Hébreu 28 : Car tout n'est pas bon à tous (une variante marginale porte, car le plaisir n'est pas bon à tous); toute àme ne choisit pas toute espèce (toutefois le mot employé peut se rattacher à une racine [zMîi] qui veut dire nourrir; bien (]u'il ne ligure pas dans la Bible, le sens de ce mot ne saurait être douteux [toute nourriture], et serait en rap port avec le contexte). Le manuscrit C estconlorme a la variante de B pour 30» ; pour 30'', il y a une va riante qui conduirait à la traduction suivante : et pour toute âme ne choisis ]jas toute nourriture.
32. Hébreu 29 : Ne te jette pas (m. à m. ne te disperse pas) sur (en introduisant une légère correction dans la division des mots du texte qui, tout en pouvantex|)rimer lamême idée, serait diflicile à traduire) ioMO-'^^ïs^'r (une première variante marginale donne ce sens : ne le jette pas vers le plaisir), et ne te précipite pas (m. à m. ne te répands pas) sur tous les mets. Une seconde variante marginale présente ainsi ce veisct : Ne vous jetez pas sur (m. à m. vers) le plaisir, et ne convoite pas les mets (il faut à tout prix corriger le dernier mot d'après le texte). Le manuscrit C, sauf une faute d'orthographe ou un lapsus dans le premier mot [d au lieu de r), est, pour 29», conforme à la première variante de B; pour 29'', il reproduit les variantes de B, sauf une variante de
particule sans importance et la faute d'orthographe que nous avons signalée pour le dernier mot. Grec : Ne sois pas avide de tout plaisir, et ne te jette pas sur les mets.
33. Hébreu 30 : Car dans Pabondance du plaisir (de la table; variante marginale, de la nourriture) niche (la variante marginale, exulte^!], est un lapsus) la maladie, et celui qui le multiplie. (la variante marginale est encore un lapsus) approche du dégoût. Le manuscrit C reproduit seulement, pour 30% la première variante marginale de B; pour AQi^, il reproduit la variante marginale fautive de B et pour le mot suivant présente une faute d'orthographe. Grec : avec beaucoup de mets se trouve la souffrance (au lieu dcTTovoç, AN lisent vôaoç, la maladie), et l'insatiabililé approche jusqu'à la colique.
34. Hébreu 31 : Faute de discipline beaucoup meurent et chancellent (? ce dernier mot est très douteux; la varianle marginale porte seulement meurent^, et celui qui se garde ajoute à la vie (variante marginale, et en se gardant on ajoute à la vie). Le manuscrit C est conforme à la variante marginale de B pour 31», au texte de B pour 31'^. Grec : Par l'intempérance beaucouiJ ont fini, et celui qui veille ajoute à la vie.
XXXVIII. 1. Hébreu : Fréquente (? selon le sens biblique du mot employé ; les versions ont rendu honore, selon le sens de la racine en arabe; une première variante marginale est purement orthographique) le médecin avant que tu n'aies besoin de lui (une première variante marginale porte ; avant que lu n'aies besoin de lui); Dieu l'a créé lui aussi. Une seconde variante marginale porte : Fréquente (ou honore: la répétition du mot, fréquente fréquentant, parait fautive) le médecin selon ton besoin, car Dieu l'a créé lui aussi. Grec : Honore le médecin, à cause des besoins, de ses honneurs (c.-à-d. des honneurs qui lui sont dus), car le Seigneur l'a créé lui aussi.
2. Hébreu : De par Dieu le médecin est sage (compétent), et du roi il reçoit des présents. Grec : Du Très- Haut est (vient) la guérison, et du roi il reçoit les dons.
3. Hébreu: La science du médecin élève sa tête, cl il se tient devant les grands (variante marginale, conforme au syriaque, /es roîs). — Pour 3N le grec porte:
devant les grands il sera admiré (ou honoré).
Dieu fait sortir de la terre les remèdes :
qu'un homme intelligent ne les dédaigne pas !
Est-ce que les eaux ne furent pas adoucies par le bois,
afin de faire connaître à tout homme sa puissance"?
Et il a donné à l'homme l'intelligence,
pour se glorifier dans son pouvoir.
Avec eux le médecin arrête la douleur, (7") et à son tour le parfumeur prépare les parfums,
afin que son oeuvre ne disparaisse pas, (8) ni la sagesse d'entre les fils de l'homme.
3Ion fils, dans la maladie ne t'irrite pas;
prie Dieu, car c'est lui qui guérit.
Fuis loin du mal et de l'acception des personnes,
et purifie ton cœur de tous péchés.
Présente le sacrifice d'agréable odeur en mémorial,
et la graisse de la victime disposée selon l'extrême limite de tes moyens.
Mais aussi donne une place au médecin,
et qu'il ne s'éloigne pas, car on a aussi besoin de lui;
car il est un temps où la réussite est dans sa main,
car lui aussi prie vers Dieu,
pour qu'il fasse réussir son diagnostic,
et sa médication en vue du rétablissement.
Qui pèche contre son auteur,
fait l'insolent devant le médecin.
Mon fils, verse des larmes sur un mort,
sois dans l'amertume et fais entendre la lamentation.
4. Hébreu : Dieu de la terre fait sortir les tnédicaments (variante marginale, a créé les drogues), qu'un homme intelligent ne les dédaigne pas. Le grec est ronforme à la variante de l'hébreu.
5 et (>'. Hébreu '.'» : Est-ce que par le bois (variante marginale, ex ligno) les eaux ne furent pas adoucies, afin de faire connaître à tout liomme sa (de Dieu) force (variante marginale, /ewr force ou leur vertu . Grec : L'eau ne fut-elle pas adoucie p/ar le bois,j)Our que fût connue sa force?
6^". Hébreu 6 : Et il a donné à l'homme l'intelligence,pour qu'Use glorifie dans sa puissance (variante marginale, pour qu'ils se glorilient dans leur puissance). Grec : et il a don né aux iiommes la science, pour qu'il soit glorifié dans ses merveilles.
"•'". Hébreu 7-8" : Avec eux (les médicaments) le médecin fait cesser (ou adoucit) la douleur, et aussi le parfumeur (la variante marginale, la cité [?], est un lapsus) fait le parfum. Grec : avec eux il guérira et enlèvera sa, douleur; le parfumeur avec eux fera le parfum. — 7", et il en composera des onguents salutaires, manque dans l'hébreu et le grec. — 7''. Hébreu 8" : afin que ne cesse pas (variante marginale, que ne soit pas oubliées son œuvre. Grec : et il n'achèvera pas ses œuvres.
8. Hébreu 8" : ni le conseil (la sagesse) d'entre les fils de l'homme (doul)le variante, d'entre les fils et de la face de sa terre). Grec : et la paix (jui vient de lui est sur la face de la terre.
9. Hébreu : Mon fils, dans la maladie {]& variante marginale ne change rien au sens) ne t'emporte pas, jjrie (la variante marginale ne change rien au sensi Dieu, car c'est lui qui guérit. Pour !»', le grec porte : mon fils, dans ton injirmilé ne méprise pas.
10. Hébreu : Fuis (ou cesse; la lecture est incertaine; la variante marginale éprouve est fautive, à moins qu'ilne taille y voir une l'orme emphatique [avec n paragogique] de fuis) loin de l'iniquité cl de l'acception des personnes (la variante marginale est ici sans consé(iueDce pour le sens), et purifie ,toncceur de tous péchés. Pour 10», le grec porte : Ecarte la faute et dirige les mains.
H»". Hébreu: Approche l'agrément (du sacrifice, c.-à-d. le sacrifice d'agréable odeur) en mémorial (la variante marginale est sans portée i)our le sens. Avec une li'gére correction, Lévi obtient : Offre de l'encens [traduction libre] et un mémorial; de même
Petersi, et la graisse disposée selon les extrêmes limites de les ressources (Levi, avec une légère correction, obtient: et la graisse disposée selon tesmoyens, ce qu'il traduit largement -.fais d'aussi larges sacrifices que le permettent tes inoyens. Vue première variante marginale n'a pasd'intluence sur le sens; une deuxième porte : et dispose la graisse...). Pour H'', le grec porte : et rends gras le sacrifice comme n'existant pas (comme si tu n'existais pas). — H".^. Hébreu l-2-^.^ : et donne aussi place au médecin.
lii''-'-, car le Seigneur l'a aussi créé, qui existe dans le grec, manque dans l'hébreu. — 1-2"?" Hébreu 12" : et qu'il ne s'éloigne pas, car on a aussi besoin de lui. Une variante marginale donne, à la condition <iue l'on corrige les lapsus des premiers mots et que l'on explicite les abréviations qui suivent ; et qu'il ne s'éloigne pas detoii;'!), car tu as aussi besoin de lui. Grec : et qu'ilne s'éloigne pas de toi, car on a aussi besoin de lui.
Une lettre jj intervient ici mal à propos, pour suggérer une division du texte qui serait hors de mise.
13. Hébreu : Car il est un temps o« le succès est dans sa main (variante, un temps oii le succès est dans sa main; phrase incomplète). Grec : il est u.n temps oii la réussite (en lisant avec A et Bi sùoôia au lieu de sùwoia, bonne odeur) est en ses mains.
14. Hébreu: Car lui aussi prie vers Dieu (variante marginale, car lui prie vers Dieu), afin qu'il fasse réussir (variante marginale, qu'il indique) pour lui le diagnostic (ita Peters; Lévi, hypothéti- (luement d'après les versions, le remède), et la cure pour le rétablissement (Lévi, et la cure, qui est son gagne-pain'!). Grec: car eux aussi prient le Seigneur, pour qu'il fasse réussir pour eux le répit (du malade?' et la cure en vue du ^-établissement.
Vi. Hébreu: Qui pèche contre son auteur, fait le brave (ou est insolent) devant le médecin (mieux que : celui-là est un piéclieur devant Dieu, qui fait le brave devant le médecin, de Lévi). Une variante marginale parle pour 15" : sera livré aux mains du médecin.
16'". Hébreu : Mon fils, répands des larmes sur un mort, sois dans l'amertume (la variante marginale ne change rien au sens) et fais entendre une la,-
selon l'usage qui lui est propre « réunis » son cadavre,
et ne sois pas indifférent à [son] trépas.
Rends amers [les pleurs] et accomplis la lamentation,
et porte son deuil selon qu'il lui convient,
— un jour ou deux [pour éviter la calomnie],
puis console-toi pour éviter [trop de chagrin].
Du chagrin provient le malheur,
ainsi la tristesse du cœur produit le trouble.
Ne ramène pas de nouveau ton cœur vers lui,
rejette son souvenir et souviens-toi de la fin.
Souviens-toi de son sort, car tel sera le tien :
à lui hier et à toi aujourd'hui.
Ne te souviens pas de lui, car il n'y a pas pour lui d'espérance.
A quoi hd servirais-tu? ... Et tu te ferais du mal à toi-même.
[Quand le mort a disparu , que disparaisse] son souvenir,
et console-toi dès qu'il a rendu l'àme.
21 (25) L'adresse du scribe augmente sa sagesse,
et qui n'a pas de métier peut devenir sage.
25 (26) Comment deviendrait sage celui qui tient l'aiguillon et se glorifie d'en agiter la lance, qui conduit le bœuf, ramène le taureau, et ne converse qu'avec les veaux.
mentation (la variante ne chanse rien au sens). — 16'-''. Hébreu : selon son usage (c'est-à-dire, comme il lui convie7it, Peters; variante marginale, selon l'usage) réunis (terme consacré pour dire eyiterre) son cadavre (variante marginale, probablement fautive, leur cadavre), et ne sois pas indifférent {ita Lévi; mot à mot, ne te cache pas; variante marginale, ne t'irrite pas??) à leur trépas (mieux vaudrait, à son trépas; la variante marginale ne change rien au sens). Grec : et selon sa coutume couvre son corps, et ne dédaigne pas son ensevelissement.
^^^. Hébreu 17" : Rends amer, mon fils (mais, avec la variante marginale, rends amers les pleurs) et accomplis la lamentation (variante marginale, et rends tumultueuse la lamentation'.). Grec : rends amers les pleurs et chauffe (1) le deuil. — IT* vient en hébreu (17*) après 18 du latin : et console-toi à cause de l'iniquité (sens un peu étrange : Lévi et Peters corrigent le texte et obtiennent à cause du chagrin, c'est-à-dire, comme traduit Lévi, pour ne pas trop te chagriner). Dans le grec, ce stique, qui d'ailleurs est conforme au latin, occupe la même place que dans l'hébreu; c'est là seulement qu'il s'harmonise avec le contexte.
18. Hébreu 17'"= : Et fais (porte?) son deuil selon qu'il lui convient {?), un jour ou deux à cause des larmes (sens défectueux; avec une assez légère modification du texte, Lévi et Peters obtiennent un sens plus voisin de celui des traductions : à cause de la calomnie). Grec : Et fais le deuil selon son mérite, un jour ou deux à cause de la calomnie.
19. Hébreu 18 : Du chagrin (ce qui fait directement suite à 17" [11^ du latin]) sort le malheur, ainsi le mal (plutôt la tristesse) du cœur bâtit (produit) le trouble (l'affliction). Peters corrige d'après le grec cette locution un peu difficile. Grec : Du chagrin procède la mort, et le chagrin du cœur fait fléchir la force. Au fond ce distique ne correspond qu'à 19" du latin. — 19", et la tristesse du cœur courbe le cou, manque dans l'hébreu et le grec.
20. dans ta solitude s'entretient la tristesse, et la oie du pauvre est selon son cœur, manque dans l'hébreu. Dans le grec, comme d'ailleurs dans le latin, ce verset est très diflicileà traduire: Dans l'infortune (en lisant avec quelques codices, ii, 248, âiïaywYÎiauiieu de àTzixyb>y^ ; ita Bail) rfemewre aussi le chagrin, et la vie du pauvre est selon le cœur (ou, en lisant avec quelques codices, 5î'>, 248, xaiâpa au lieu de xaxâ, est la malédiction du cœur ; ita Bail .
