Hébreu 5'='' : Et au temps de son repos sur sa

couche, le sommeil de la nuit change (ainsi ont lu les éditeurs; Lévi voudiait lire crcite ou trouble : In pi-emiére partie de la variante ne parait pas lui donner raison) sa science (ou mieux sa pensée; on adopic la leçon de la^ariante marginale, le derni('r mol du texie'élant tout à fait détruit). Pour S**, le grec (M le latin sont conformes à la leçon de la ^ariantede l'hébreu, et c'est à tort qu'on a traduit immutat par trouble.

6. Hédjreue^" : Un peu, pour rien selon la lecture de Lévi qui parait certaine; Cowley-Neubauer a\ aient supposé un mol qui ne donnait pas de sens, jwur le décret [?]; il y a une variante marginale, mais tout à fait illisible), comme un instant, il ou on) repose, et dit

milieu des terreurs (Lévi, des cauchemars^ (la fin

ihi sti(|ue est illisible). — Grec : Un peu comme rirn dans le repos, et à partir de là dans les trêves comme en un jour d'observation (ainsi traduit Lévi; celle version de èv {iirvoiç, dans tes songes, me paraît un peu douteuse).

7'''. Hébreu 6°'' : f/ji peu... (îlesdeuxpremiersmots ne donnent pas de sens; avec une légère correction, Lévi obtient un participe qu'il traduit par égaré, bien que dans l'hébreu biblique ce verbe ne soit pas em- |)loyc en ce sens) pur la vision de son êime, comme un fugitif..... (lacune) celui qui le poursuit. Pour 7'', le grec porte : comme celui qui fuit devant la guerre. — 7"'. Hébreu 7 (il n'en reste que des vestiges souvent incertains) : .... il s'éveille (7). et sa (?) ime (ou vision)... repos (?) : Grec : au temps de .wn salut (de sa sécurité) il s'éveille, et s'étonne que sa crainte soit pour rien.

<S. Hébreu. Il ne reste rien du texte. D'une note marginale, il ne reste que des vertiges Incertains des deux premiers mots de chaque slique : sur tout... même avec... Le grec est pareil au latin

9. Hébreu : Peste et sang (violence), inflammation et sécheresse (Lévi, glaive, avec une vocalisation différente; ilem Peters), dévastation et destruction, malheur avec une légère correction, famine, comme dans le grec) et mort. Grec : Mort et sang, et querelle, et épée à deux tranchants, misères, faininr et ruine, et instruments de clultiment {m. à m. fouci .

10 contre l'impie a été créé le malheur,

et à cause [de lui] sort (?) la destruction.

11 Tout ce qui est de la terre retourne à la terre, et ce qui est d'en haut, en haut.

13 [La richesse issite de la violence] est comme un torrent perpétuel (?), et [comme] un courant véhément quand l'éclair sort de l'orage.

14 Quand l'impie élève les mains, on se réjouit; car soudain il périt à jamais.

15 Qui est né de la violence est sans rejeton,

car la racine de l'impie est sur la pointe d'un rocher.

16 Jl est comme la plante (?) sur le bord du torrent, qui avant toute pluie est consumée.

17 Et la miséricorde à jamais ne sera ébranlée, et la justice demeure à jamais.

18 La vie vouée au vin et aux liqueurs est douce;

mais plus que ces deux choses la découverte d'un trésor.

19 Enfants et ville perpétuent un nom;

mais plus que ces deux choses la découverte de la sagesse.

Portées (de bétail) et plantations rendent un nom glorieux;

mais plus que ces deux choses une femme aimée. ,'0 Vin et boissons réjouissent le cœur;

mais plus que ces deux choses l'amour de la volupté. il [Flûte] et harpe rendent le chant agréable;

mais plus que ces deux choses une langue pure.

10. Hébreu : Contre L'impie a été créé le mal, et à cause de lui (en adoptant la variante marginale; le texte porte simplement et à cause de) se meut (? sort'! sens difflcile à concilier avec le contexte; Gowley-Neubauer supposaient que la néfralion avait été omise par le scribe, ne s'en va pas ; Lévi et Peters corrigeaient le texte sans beaucoup de succès; peut-être [?] pourrait-on supposer qu'au lieu de se mouvoir pour s'en aller, le fléau se meut pour fondre sur le méchant, et alors la négation serait inutile) la ruine (variante marginale, le malheur ; une a.ulre, variante de seconde main porte un mot incertain).

11. Hébreu : Tout ce qui est de la terre retourne à la terre, et ce qui est d'en haut retourne en haut (variante marginale avec abréviations, et retourne ce qui est d'en haut en haut). ~ Grec : Toutes les choses qui sont de la terre retournent à la terre, et des eaux (ou mieux, et celles qui viennent des eaux) retournent à la mer.

12. tout présent et toute iniquité (grec, injustice) seront détruites, et la bonne foi (la fidélité?) demeurera à janiais, manque dans l'hébreu.

13. Hébreu : La richesse provenant de la violence (en adoptant la variante marginale; le texte, du sable au sablc['i], ne donne pas de sens) est comme un torrent perpétuel (Peters corrige le texte et obtient : La richesse s'en va de l'impie comme un torrent ?), et comme un courant (d'après la variante marginale; le texte, d'un courant, ne donne pas de sens) vigoureux quand l'éclair sort de l'orage (m. à m, dans l'éclair du tonnerre). Le grec est pareil au latin.

lU. Hébreu : Quand il élève (en adoptant la variante marginale qui corrige unedittographie fautive du texte) les mains, on se réjouit; carsoudainil périt à jamais. Grec : Quand il ouvre les mains, il (ou on ?) se réj(nul : ainsi les transgresseurs sont abandonnés à la ruine.

15. Hébreu : Celui qui est né de la violence est sans rejeton (Cowley-Neubauer avaient à tort traduit, par suite d'une ressemblance de mots, ne sera pas innocent ; variante marginale, le plant de la violence. Une pousse pas de rejeton sur lui; le début de cette variante parait préférable au début du texte), car la racine de l'impie est sur la dent (la pointe) d'un rocher (la variante marginale renferme un lapsus; |)0ur le reste le sens est le même (lue dans le texte). Grec : les descendants des impies ne multiplient pas ]eursran}eaux, et les racines'impures sont sur le sommet d'un rocher (s(mant delà Vulgate parait être une traduction fautive de ày.stdudébutdu verset suivant; le traducteur l'aura lu sous une forme, ou l'aura inter|)rété comme une

forme se rattachant à i)-j(Éu)).

16. Hébreu : 11 est comme la plante (il est difficile de préciser de quelle plante il s'agit; Halévy a pensé au cresson en comparant qardamût ou qadarmît avec •/dcp5a(jLov ; en tout cas il ne pourrait être question de /iof/ie.v comme ont traduit, hypothétiquement d'ailleurs, Cowley-Neubauer) sur le bord du tondent, qui avant (la variante marginale n'a pas d'importance pour le sens) toute pluie est consumée (en adoptant la variante marginale ; le pluriel du texte ne cadre pas avec le sujet qui est au singulier). Grec : Le roseau sur toute eau et rivage de fleuve sera arraché aimnt toute herbe.

17. Hébreu : Et la miséricorde à jamais ne sera pas ébranlée, et la justice demeure pour toujours. Le grec est pareil au latin.

18. Hébreu : La vie adonnée au vin et à la boisson fermentée est douce (la variante marginale, la vie de celui qui excelle en prudence [? ita Cowley-Neubauer; Lévi, en introduisant la conjonction et : la vie du trop, c.-à-d. de l'aisance, et de l'intelligence] parait être un adoucissement intentionnel de la pensée primitive), mais plus que ces deux choses est douce la découverte d'un trésor ( la variante marginale propose la substitution du mot araméen aumothébreu pour désigner le trésor). Grec : La vie du travailleur qui se contente de cequ'ila est douce, et plus qu'euxdeux (ce qui n'a pas de sens ici puisque 18» dans le grec ne parle que d'une chose; aussi le latin a-t-il substitué une auire formule) e&iAoxrs. celui qui trouve un trésor.

19". Hébreu : Des enfants et une ville perpétuent un nom. — 19" vient en hébreu après 19" et sous cette forme : et plus que ces deux choses une femme aimée. — 19'^ de l'hébreu manque en latin : Portées (de bétail) et i>lantations rendent un nom glorieux.

20 '. Hébreu : Vin et liqueurs réjouissent le cœur. — 20'" n'est autre que 19'' de l'hébreu : mais i)lus que ces deux choses la découverte de la sagesse; il serait diflicile de dire oii se trouve l'ordre primitif. — 20'' de l'hébreu ne figure pas dans le grec et le latin: et plus que ces deux choses l'amour de la volupté. — Au lieu de l'explication qui précède pour 20'' du latin et du grec, Lévi voit dans ces traductions une atténuation de la leçon de 20" de l'hébreu; il est certain que 19" de l'hébreu porte « la découverte de la sagesse » et non « l'amour de la sagesse » comme on dit dans 20" du latin.

21. Hébreu : Flûte (la leçon de la variante est une correction de l'orthographe défectueuse du texte) et harpe rendent la musique agréable, mais plus que ces deux choses une langue pure (sincère?)

L'ECCLESIASTIQUE HEBREU, XL, ■22 — \U, l.

22 [Grâce et beauté] charment l'œil ;

mais plus que ces deux choses les pousses des champs.

23 [Ami et compagnon] surviennent (?) au moment opportun; mais plus qu'eux deux une femme intelligente.

24 Un frère [temps] de l'angoisse;

mais plus que ces deux choses la charité qui délivre.

25 Or et argent [le pied] ;

mais plus que ces deux choses

26 Richesses et force élèvent (?) le cœur;

mais plus que ces deux choses la crainte de Dieu. (27) Avec la crainte du Seigneur il n'y a pas de disette, et avec elle il n'y a pas à rechercher de trésor (?}.

27 (28) La crainte de Dieu est comme vn Eden de bénédiction,

et ainsi [sur ?] toute gloire est son dais.

28 (29) [Mon fils], ne vis pas de la vie d'aumône;

mieux vaut être réuni à ses pères que mendier.

29 (30) Un homme qui compte sur la table de l'étranger,

sa vie n'est pas à compter comme une vie. [Les mets donnés] sont une souillure pour l'àme ; (31) pour un homme intelligent, c'est [une douleur] d'entrailles.

30 (32) A l'homme [effronté] la mendicité est douce,

mais dans son intéreur [c'est comme un feu brûlant].

[0] mort, qu'amer est ton souvenir,

pour l'homme qui est tranquille en son séjour.

22. Hébreu : [Grâce et beauté, suppléé d'après le grec; ces mots ont disparu du texte] charment l'œil; mais plusiqiie ces deux choses les pousses du champ (la variante inarginale est purement orthographique.

23. [Ami et compagnon, suppléé d'après le grec].vMrviennent (Lévi, sont mis à profil; Peters, aident) au temps opportun; mai* plus que ces deux choses imc femme intelligente.