Hébreu 28 : Mon fils (en adoptant la variante mar

ginale ; il y a un lapsus dans le texte), de la vie de don (d'aumône) ne vis pas; mieux vaut celui qui est réuni (un des termes traditionnels pour désigner le défunt) que celui qui mendie (tel paraît bien être ici le sens de ce verbe, bien que dans l'hébreu bibli(|ue il ait une autre signification ; on pourrait peut-être traduire plus conformément au sens biblique du mot : que celui qui est à charge). Grec : Mon fils, ne vis pas de la vie de mendicité; mieux vaut mourir que mendier.

SO-'". Hébreu 29"' : Un homme qui regarde (qui compte) sur la table de l'étranger, sa vie n'est pas à compter comme une vie. Pour 30^, le grec est pareil au laliu. 30'' est difficile à traduire; il signifie probablement la même chose que l'hébreu : sa vie n'est pas k mettre au compte d'une vie; nous sommes loin du latin. — 30'=. Hébreu 29'= : Souillure de l'âme, son mets (les mets qui lui viennent de la table étrangère ; variante marginale, les mets de don [donnés] sont une souillure pour son âme. La suite du texte inviterait à combiner ainsi les deux leçons : les mets de don sont une souillure de l'âme). Grec : il souille son âme avec des 7nets étrangers.

31. Hébreu 29'' : Pour l'homme qui connaît (intelligent) c'est un mystère d'entrailles (Lévi, pour l'homme qui connaît le mystère des entrailles). 11 faut de toute nécessité adopter la leçon de la variante : Pour l'homme qui connaît (intelligi'nt) c'est une souffrance d'entrailles (ita Cowley-Neubauer, Peters ; Lévi traduit. à tort, je crois, pour l'homme qui connaît les souffrances d'entrailles. Le grec est pareil au latin.

32. Hébreu 30 : .1 l'homme de force (ou mieux, d'audace) d'âme (la variante marginale est meilleure. fort d'âme. Dans le texte comme dans la variant f les termes doivent être pris au sens figuré pour signifier l'effronterie ou l'effronté : de plus dans la variante, le mot traduit par âme et qui est au pluriel doit être corrigé et mis au singulier) la demande (la mendicité) est douce (la variante marginale ne change ici rien au sens), et (mais) dans son intérieur (Lévi, en lui) elle brûle comme le feu (variante marginale, elle est comme un feu brûlant). Pour 31», le grec a : Dans la bouche de l'effronté la demande est douce.

XLI. 1. Hébreu : O mort (en adoptant la leçon de la variante; le texte renferme un lapsus, vieà la morlV.

(2) pour l'homme qui est en sécurité et réussit en tout, et qui a encore de la force pour jouir du plaisir! '2 (3) Ah ! mort, combien bonne est ta sentence,

pour l'homme [dépourvu de richesses] et manquant de force,

(4) pour l'homme qui chancelle [et est pris] en tout, qui se révolte et a perdu l'espérance !

3 (5) N'aie pas peur de la mort, ta destinée;

souviens-toi que devanciers et successeurs seront avec toi.

4 Telle est de par Dieu la part de toute chair;

(6) et pourquoi rejettes-tu la loi du Très-Haut? Pour mille ans, cent ou dix,

(7) [il n'y a pas] au schéol de réprimandes.

(8) Un rejeton réprouvé est [la fable des villes, et la race de l'insensé

(9) D'un fils inique procède l'autorité mauvaise (?), sa race

(10) Un père impie est maudit de son fils, car à cause de lui

Très-Haut.

Si vous [fructifiez, c'est pour] le malheur, (12=') [et si) vous engendrez, c'est pour Taffiiction;

si vous chancelez, c'est pour une perpétuelle risée, (12'^) et si vous mourez, c'est pour la malédiction.

qu'amer est Ion souvenir, pour l'homme qui est tranquitlc à sa place (Lcvi, donnant au mot un sens qu'il aurait dans l'hébreu posi))iblique, traduit en sa fortune).

2. Hébreu 1'^^'' : Pour l'homme qui est en sécurité et réussit en tout, et en qui il y a encore de la force pour recevoir le plaisir. Grec : pour l'homme qui n'est pas tiré de côte et d'autre et se fraie un passage facile entre toutes choses, et qui a encore la force d'accueillir la nourriture (à moins (|u'au lieu de TpoçriV, il ne faille lire TpucpYiv, plaisir).

3. Hébreu : Ah! mort, que ton décret (variantes marginales : le décret [bis], sondécret) est bon, pour l'homme de richesses (le riche ; cette idée est contraire au contexte; avec une léRère correction, on obtient poura-lui qui est sans richesse : cette correction est basée sur Is., XL, 29, que Ben Sira reproduit à cet endroit) et qui manque de force.

U. Hébreu 2^'' : l'homme qui chancelle est pris dans tout (la variante maiginale doit être adoptée, pour l'homme qui chancelle et esl pris en tout ou par tous; Lévi. qui est ta dupe de tousi, désobéissant et qui a perdu l' espérayice. Une deuxième variante marginale présente, pour tout le distique, cette forme : pour l'homme qui chancelle et qui est pris en tout, qui n'a plus d'aspect et a perdu l'espérance. Une troisième \ariaute reproduit encore tout le distique : pour l'homme qui est pris el domine (?) en tout, qui n'a plus d'aspect et a perdu l'espérance. Grec : pour l'homme arrivé à une extrême vieillesse, tiré en sens contraire par toutes choses, cl désobéissant et ayant perdu la force de résister.

5"-"^. Hébreu : yV'ai'e pas peur de la mort qui est ton sort (m. à m. ton dêcretj. souviens-loi que premiers et derniers (Lcvi, devanciers et successeurs) seront avec loi. Pour b^, le grec traduit : souviens-toi de tes prédécesseurs et des successeurs. — S''. Hébreu U'-' : Telle est la part de toute chair de par Dieu. Le grec a le même sens, et le latin peut se traduire de même.

6". Hébieii 4'' : et pourquoi rejettes-tu la loi du Très-Haut:' Gitc : Et pourquoi refuses-tu [daiis) le bon plaisir du Très-Haut? — 6^ ell ne forment qu'un disticiuc en hébreu U"' : Pour mille ans (variante marginale, car pour....\ cent et (ou) dix, l'homme (il faut adopter la variante (7 n'y a pas; le mot du texte est un lapsus) de réprimandes (la variante marginale ajoule, de la vie) au schéol. — Grec : soit dix, soit cent, soit mille ans, Un' y a pas de blâme delà vie dans i'hadcs.