Hébreu 22"'^ : Devant im ami, des paroles de

reproche (Lévi, des paroles honteuses, en donnant un auU'e sens au mot que nous rendons par reproche), et après le don (la variante marginale complète le sens, et après le don de la demande [c.-à-d. de ce qui est demandé]) ne méprise pas (la lecture de la finale est 1res douteuse. Lévi lit d'une manière un peu différente, de mépriser, ou de repousser, et il traduit ainsi tout le stique : et après avoir accédé à la demande de la repousser). Grec: et devant des amis, des paroles d'injure, et après avoir donné, n'injurie pas.

XLII. 1". Hébreu : De répéter la parole que tuentends. Grec : de la répétition et (!) de la parole d'audition (entendue). — 1". Hébreu : et de découvrir tout (la variante marginale fautive porte sur) secret d'un conseil (Lévi, le secret d'un complot; Peters, tout conseil caché). Grtc-.etde la manifestation des paroles secrètes. — 1"-'. Hébreu : et tu seras confus en vérité (plutôt, selon la vérité; Lévi, tu auras ainsi la vraie confusion). Le grec est pareil à l'hébreu. — l**. Hébreu : et trouve (à moins que cène soit le participe, trouvant) grâce aux yeux de tout vivant. — Grec : et trouvant grâce devant tout homme. — 1*. Hébreu -.Mais au sujet de (la variante marginale n'a pas de portée au point de vue du sens) ee* choses ne sois pas confus. Le grec est pareil à l'hébreu. — 1^. Hébreu : et ne fais pas acception de personne ni ne pèche (Lévi croit pouvoir justifler la traduction suivante, eZ ?ie commet* ni faute ni péché; Cowley-Neubauer, avec une légère correction, obtenaient, et ne fais pas acception de personne pour le péché).

2. Hébreu : au sujet de (la variante marginale ne change rien au sens) la loi du Très-Haut et du décret, et au sujet du jugement pour innocenter (c.-à-d. qui innocente, en adoptant la variante marginale ; le texte aurait cette leçon étrange, «ii sujet de celui qui innocente en innocentant) le méchant.

3. Hébreu : au sujet du compte avec compagnon (m. à m. dit compagnon; la variante marginale ne change rien au sens) et maître (variante écrite audessus de la ligne, et hôte), et au sujet des discussions concernant (en adoptant avec Lévi le sens que ce mol prend dans l'hébreu récent et en araméen: dans l'hébreu bibli(iue il faudrait traduire, du partage d']héritage et possession (variante marginale vraisemblablement à rejeter, et droit). Grec: au sujet de la parole {de l'affairel) d'un compagnon et de voyageurs, et au sujet du don de l'héritage des amis.

4". Hébreu: «it sujet de la poussière (avec laquelle on les rcciifiait) des plateaux et de la balance. Grec : au sujet de l'exactitude du fléau et des balances (ou des poids). — 'i". En hébreu ce stique vient après celui qui le suit dans le latin : au sujet de facquisilion (variante niai-glnalc fautive, du compte) entre beaucoup et peu (Lévi, de l'achat de peu ou de beaucoup).

5= et de frapper (?) le serviteur trompeur (?);

6 à cause d'une femme méchante, du verrou (sage!), (7) et au lieu où vont des mains faibles (?), [de la clé?];

7 à l'endroit où tu mets un dépôt, de compter, et don et recette, de tout mettre par écrit ;

8 de la correction d'un simple et d'un sot,

et du vieillard décrépit qui prend conseil pour la débauche.

Et tu seras avisé selon la vérité,

et homme correct devant tout vivant.

Une fille est pour son père un trésor trompeur,

le souci qu'elle donne [chasse le sommeil] :

dans sa jeunesse, de peur qu'elle ne commette radultèrc;

et dans sa virginité (?), de peur que

10 dans sa virginité, de peur qu'elle ne soit séduite,

et dans la maison . ;

dans la maison de son père [au sujet de la débauche], et dans la maison de son mari

11 [Mon fils, autour de ta jeune fille fais bonne garde], [de peur qu'elle ne fasse de toi la risée de tes ennemis],

j'^. Hébreu (avant 4'* au latin) : ait sujet de l'échange (Lévi, de l'équivalence [?]. Nous adoptons la leçon de la variante marginale; la leçon du texte telle qu'elle se présente est inintelligible, c'est un lapsus. Avec une correction très vraisemblable, Lévi obtient : au sujet de la perfection. La correction de Peters paraît moins heureuse; elle aboutit à un terme néo-hébreu ou araméen, d'essuyer) de l'épha (de la mesure) et de la pierre (employée comme poids ; variante marginale, de l'épha et de l'épha; cette variante s'adapterait bien avec la première, de l'équivalence entre épha et épha). Grec: de la non-différence de la vente et des marchands (ou mieux, en supprimant xat, conformément à beaucoup de manuscrits, de ta vente des marchands). — S"», et d'une grande instruction (le parallélisme avec 5<= inviterait à donner plutôt au mot disriplina, grec Tcaiôeîa, le sens de correction) des filSj manque dans l'hébreu. — 5'^. Hébreu : Le texte est très ilifûcile à lire. Cowley-Neubauer lisaient et de fraplier (variante marginale, et au sujet de la correction d') un serviteur trompeur. Lévi, adoptant au moins t-n grande partie le déchiffrement de Smend, lit : et du gain de ta vente du marchand; il relient la lecture de Cowley-Neubauer pour la variante marginale, mais déclare n'en pas comprendre l'origine. Il est dificile, à l'examen de la phoiotypie, de se i)rononcer; la lecture de Cowley-Neubauer parait soutenable pour plus d'un point : celle de Lévi pour d'autres. Grec : et d'ensanglanter tes côtes du serviteur mauvais.

6. Hébreu : au sujet de la femme méchante (première variante marginale, stupide), du verrou. Après deux points, se trouve l'adjectif sage; c'est peut-être une variante du mot rendu par verrou, à moins que, selon la remarque de Lévi, ce ne soit la réflexion d'un lecteur soulignant la sagesse de la mesure proposée. Une deuxième variante marginale reproduit tout le stique sans cette addition, qui d'ailleurs est antérieure à la traduction grecque. Grec : sur (ou au sujet de) une femme méchante, bonne chose est le verrou.

7'. Hébreu 6" : et au lieu des (c.-àd. à l'endroit où vont les) mains faH>les (ou légères) ouvre (avec une légère correction, Lévi et Peters obtiennent un sens en meilleur rapport avec le stique parallèle 6" et avec les versions : à l'endroit des mains légères, de la clef), — 7". Hébreu 7" : à l'endroit oii tu mets un dépôt (variante marginale, d'un dépôt), que tu comptes (de compter; la variante marginale ne change rien au sens). Grec : quoi que ce soit que tu confies, que ce soit en compte et poids. — 1"-. Hébreu 7'' : et le don et le reçu (variante marginale à formes verbales étranges, le prendre et le donner; Lévi, son évaluation f?) et son donner [?]), le tout par écrit. Grec : et le don et l'achat, le tout (en lisant Tiâvta avec A X D» au lieu do TràvTi) par écrit.

8'. Hébreu : au sujet de la correction (la variante marginale voudrait dire dans l'hébreu biblique l'obs-

BIBLE POLVCLOTTK. — T. V.

tinatlon; mais dans l'araméen, ce mot veut dire correction) d'un simple et d'un sot. — S^. Hébreu : et de /'homme aux cheveux blancs et décrépit, et prenant (une variante écrite au-dessous du texte porte, et demandant) conseil pour la fornication (variante marginale, et /'homme aux cheveux blancs qui chancelle et déprimé dayis la fornication). Grec : et le vieillard décrépit disputant avec les jeunes gens. — S^"*. Hébreu : et tu seras avisé (selon le sens du mot en araméen) en vérité, et homme correct devant tout vivant.

9''. Hébreu : Une fille est pour son père un trésor (la variante marginale ne change rien au sens) trompeur. Grec : Une fille est pour son père une veille (un sujet de veille) secrète. Le latin est susceptible de la même traduction. — 9''. Hébreu : Le souci (variante marginale, et son souci, le souci qu'elle donne)... (la fin du stique est illisible; on restitue d'après les traces de lettres et les versions, chasse le sommeil). — 9'=. Hébreu : dans sa jeunesse, de peur qu'elle ne commette l'adultère (en adoptant le sens que le mot employé prend en araméen ; Lévi, en gardant au mot le sens qu'il a en hébreu, croit pouvoir traduire, de peur qu'elle ne demeure, c.-à-d. qu'elle ne dépasse l'âge de se marier). Grec : dans sa jeunesse de peur qu'elle ne dépasse sa jeunesse. — 9''. Hébreu : et dans sa virginité, de peur qu'elle... (la fin du stique manque). Grec : et que mariée elle ne soit haïe; Lévi et Peters corrigent le premier mot de l'hébreu d'après celte version.

lO". Hébreu : dans sa virginité, de peur qu'elle ne soit séduite (variante marginale, qu'elle ne se laisse séduire). — 10''. Hébreu : dans la maison... (le reste du stique est illisible : il en est de même de la variante marginale). — 10°. Hébreu : dans la viaison de son père, de peur que... (le dernier mot manque; la variante marginale porte : au sujet de la débauche). Il semble évident d'après cette traduction que, dans l'hébreu, lO*" et 10" sont intervertis. — 10"*. Hébreu : et dans la maison de son mari... Grec : de peur que mariée elle ne soit stérile. — Dans une note marginale les divers stiques du versert 10 sont disposés selon un autre ordre. 11 est impossible de les traduire complètement, le scribe ayant écrit en abrégé bon nombre des mots communs au texte et à la variante : Dans la maison de son père de peur qu'elle...; et daiis la maison de son mari [de peur qu']elle ne soit oubliée; dans sa virginité, de peur qu'elle ne se laisse séduire; et dans la maison de son mari, de peur qu'elle ne se dévoie. On ne peut guère se servir de cette variante pour compléter le texte ; certaines lectures sont d'ailleurs bien incertaines; nous avons suivi celles de Cowley-Neubauer.

11\ Hébreu : le texte n'est plus lisible. La variante, malgré ses abréviations, peut se lire avec assez de sécurité : Mon fils, sur (autour de) ta vierge fortifie la garde (Lévi, fais bornée garde). Grec : Autour d'une fille audacieuse fortifie la garde. — 11". Hébreu : [de

le dicton de la ville et la moquerie du peuple,

[et qu'elle ne te couvre de honte] dans l'assemblée de la Porte.

Qu'à l'endroit où elle habite il n'y ait pas de treillis,

ni de maison regardant l'entrée tout autour.

12 Qu'à aucun homme elle ne montre sa beauté,

et que chez les femmes elle ne tienne pas conseil ;

13 car du vêtement sort la teigne,

et de la femme sort le méchanceté de la femme.

14 [Mieux vaut la méchanceté de l'homme que la bonté de la femme], [et la maison (?) de la déshonorée produit le déshonneur].

15 Je vais donc rappeler les œuvres de Dieu, et ce que j'ai vu je vais le raconter.

A la parole de Dieu se réalisent [ses œuvres], et l'œuvre [accepte] son bon plaisir.

16 Le soleil en se levant se manifeste au-dessus de tout,

et la gloire du Seigneur au-dessus de toutes ses œuvres.

17 Les Saints de Dieu ne suffisent pas

à raconter les merveilles du Seigneur;

Dieu affermit ses légions,

pour qu'elles tiennent bon devant sa gloire.

18 II scrute l'abîme et le co^ur :

peur qu'elle ne te fasse, suppléé d'après les abrévations de la variante] un nom de révolte (première variante marginale, un nom de mauvaise odeur, au moins d'après le sens araméou du mot employé. La seconde variante est en aljrégé et parait devoir se lire : de peur qu'elle ne te fasse un sujet de risée pour les ennemis [ita Cowley-Neuljauer, Peters], plutôt que une fable pour les autreu [Lévi]. Au plus, le mot fable pourrait-il être re'enu en place de un sujet de risée ; l'examen de la phototypie parait témoigner en ce sens; mais le grec confirme la leeon pour les ennemis en place de pour les autres]. Grec : de peur qu'elle ne fasse de toi un sujet de risée pour tes ennemis. — 11°. Hébreu: le dicton de la ville et la moquerie du peiiple (la grande variante marginale ne présente aucune particularité pour ce stique qui est simplement reproduit en abrégé). Grec : le sujet du discours dans la ville et le blâme du peuple. — 11"*. Hébreu : et ne te couvre de honte (en adoptant la leçon de la première variante marginale; le texte renferme un lapsus et voudrait dire, et ne te fasse asseoir) dans l'assemblée de la Porte (la grande variante marginale porte pour ce stique : et [qu'elle ne fasse de toi] la honte dans l'assemblée de la Porte). Grec : et qu'elle ne te couvre de honte dans la multitude d'un grand nombre (à moins qu'au lieu de TtoXXwv, il ne faille lire TtuXôiv, des partes). — L'hébreu ajoute ici le distique suivant : .1 l'endroit oii elle demeure qu'il n'y ait pas de treillis, ni de maison regardant l'entrée tout autour (Lévi, ni de pièces d'où l'on voie des avenues tout autour).

12. Hébreu : A tout homme (m. à m. mâle, la variante marginale est illisible) qu'elle ne donne pas sa beauté (Lévi, qu'elle ne montre sa figure à aucun homme), et dans la tnaison (ou, avec une légère variante au milieu) des femmes, qu'elle ne tienne pas lonciliahule (la variante marginale n'importe pas au sens). Grec : A tout homme ne regarde pas à la beauté, et au milieu des femmes ne tiens pas conciliabule.

13. Hébreu : Car du vêtement sort la teigne, et de la femme la méchanceté de la femme. Grec : Car des habits sort la teigne, et de la femme la méchanceté de la femme.

li^. Hébreu : Combien bonne (c'est la seule manière de donner un sens au mot du texte ; à le prendre tel qu'il se présente, il faudrait traduire, plus que le bien de) la méchanceté de l'homme plus que la bonté (le mot du texte lui-même peut avoir ce sens au moins en néo-hébreu) d^" la femme. La variante marginale est plus saiisfaisanie : Mieux vaut la malice de l'homme (/Me la bunte de la femme. Grec : Mieux vaut la méchanceté de l'homme qu'une femme bienfaisante. — iW. Hébreu ♦. Le texte est difficile à traduire; on ne peut en tirer que ce sens : et la maison déshonorée, c'est la femme qui ta produit (?). La leçon de la variante marginale est préférable : et la maison déshonorée {ou de la déshonorée ; xint seconde variante marginale est

purement orthographique) prot(it/< le déshonneur; avec une b'gère correction, Peters obtient : et la fille déshonorée produit le déshonneur. Grec : et une femme déshonorée est (?) pour la honte.

\b^^. Hébreu : Je célébrerai les (m. à m.^e ferai se souvenir des) œuvres de Dieu, et ce que j'ai vu je le raconterai. — là". Hébreu : A la parole de Dieu fut (se réalisa) son bon plaisir (le dernier mot est douteux. En tout cas, il ne semble pas qu'il y ait lieu d'interpréter ce texte comme le fait Lévi, lorsque Dieu dit sa volonté, ni de faire le léger changement que requiert celle traduction; la lecture ou la correction de Peters pour le dernier mot ne paraît pas très heureuse, par la parole de Dieu ils furetil formés. La variante marginale donne : par la parole de Dieu furent ses œuvres). — L'hébreu ajoute ce stique : et l'œuvre (son œuvre) accepte (en adoptant la variante; le texte porte un pluriel qui ne cadre pas avec le sujet) sa volonté: le syriaque qui a ce stique l'a ainsi compris tout eu le commentant. Cowley-Neubauer avaient ainsi U-aduil, en adoptant la variante marginale : et il reçoit celui qui fait sa volonté; cette traduction ne cadre pas avec le vers parallèle 15'^^. Il en est de même de celle de Peters, qui traite la variante marginale comme un substantif : et la science est œuvre de son bon plaisir (c.-à-d.. dit Pelers, que la science de la sagesse vient aussi de Dieu).

16. Hébreu : Le soleil en se levant se manifeste sur toutes choses, et la gloire du Seigneur sur toutes ses œuvres. Le grec est pareil au latin (Domini du latin correspond a Kypîoy de plusieurs manuscrits).

17"''. Hébreu : Les saints de Dieu ne suffisent pas à raconter tes merveilles du Seigneur (variante marginale, ses exploits). Gvec : Le Seigneur n'a pas donné aux saints d'annoncer toutes ses merveilles. — ITi^*" : Dieu a fortifié ses armées, pour qu'elles tiennent ferme devant sa gloire. Les variantes marginales de 17<= et 17'' se combineraient peut-être ainsi : Port est le Dieu des armée< (en introduisant ici deux changements de texte), pour faire qu'on se tienne ferme devant sa gloire: ainsi du moins a compris Peters; c'est un peu compli(iué, et mieux vaut regarder ces variantes comme des lapsus. Grec : que (il s'agit des merveilles dont a parlé l'/'') a rendues fortes le Seigneur T- ul-Puissant (cet attribut rend l'expression hébraïque des armées), afin que l'univers soit ferme dans sa (V de qui ^) gloire.

18. Hébreu : Il scrute l'abîme et le cœur, et il comprend toutes leurs nudités (c.-à-d. qu'il voit tout comme si c'était à nu. Lévi interprète leurs ruses, et remarquant que ce mol ne convient pas à l'abîme, il obtient par une légère correction le terme propre pour désiener leurs secrets; ceite correction, quoique acceptable, n'est pas nécessaire). Grec : // découvre l'abîme et le cœur, et pénétre leurs ruses (ce qui suppose le même mot que nous avons traduit par nudités, mais le rattache à une autre racine).

et il comprend tout comme si c'était à nu.

Il fait voir les choses passées [et] les futures,

et il révèle les secrets les plus cachés.

Aucune connaissance ne lui manque,

et aucune affaire ne lui échappe.

La force de sa sagesse est stable;

il est un depuis l'éternité.

On ne lui ajoute ni ne lui retranche,

et il n'a besoin de personne qui l'instruise.

II est [vivant et stable] à [jamais];

Une chose échange avec une autre sa bonté (?),

[et qui] se rassasie de [contempler leur splendeur] ?

[Splendeur de la hauteur étendue (?) sur la pureté ("?)] et corps (?) du ciel [contemplant] sa (de Dieu) splendeur.

et à tout besoin tout obéit.

Toutes ces choses diffèrent les unes des autres,

et il n'en a fait aucune en vain.

Le soleil répand [à son lever] la chaleur ; combien admirable [l'œuvre] de .lahvéh!

A son midi il fait bouillir le monde;

lO-^". le Seigneur commît toute science et observe le signe du temps, manque en hébreu. — Id""*. Hébreu 19'='i : Il fait voir les choses passées (en prenant le mot dans le sens qu'il a en araméen) et (la conjonclion, qui manque dans le texte mais figure dans la variante marginale, est nécessaire) les choses futures, et il révèle le secret des choses cachées (c.-à-d., comme traduit Lévi, les mystères les plus profonds). Grec : Il annonce les choses^ passées et celles qui doivent suivre, et il révèle les traces des choses caciiées.

20. Hébreu : Aucune connaissance ne lui manque, et aucune affaire ne lui échapije (la vnriniite marginale n'influe pas sur le sens). Grec : Aueune pensée ne le dépasse, et aucune affaire ne lui est cachée.

21"". Hébreu : La force de sa sagesse est stable (variante marginale, il a réglé les merveilles de sa sagesse), il est un depuis l'éternité (In variante marginale ne change rien au sens). Grec 21'' : et il est un (en remplaçant swç, qui ne donne pas un sens satisfaisant, par Etçl avant l'éternité et jusqu'à l'éternité. — 21<=, 22^. Hébreu 21'^ : Il ne lui est ni ajouté (en complétant d'après la version les restes de lettres du texte), ni retranché.

22". Hébreu 21"' : Et il n'a besoin (variante marginale, et il n'est besoin) de personne qui l'instruise. Grec : et il n'a besoin d'aucui conseiller.

23. combien désirables sont ses œuvres ! et comme l'étincelle qui est à voir (?), man<|uc dans l'hébreu. Pour 23", le grec porte : et comme l'étincelle elles sont à voir.

24». Hébreu 23^ : Lui est [vivant et stable; ainsi restituent Smend et Lévi d'après les débris de lettres et les versions. Une variante marginale fournit un synonyme pour et stable; Cowley-Neubauer avaient lu à tort cette variante comme un verbe à une forme personnelle] o jamais (autre restitution obtenue de la même manière que la précédente). — 24". Dans le texte, ce stique (23") figure après xliii. 1, sous cette forme : et à tout besoin tout obéit, ^lais une note marginale propose de mettre ce stique à l'endroit qu'il occupe dans la version, soit avant le stique qui suit dans le texte, soit à sa place. La leçon de cette note marginale est : et à quiconque en a besoin tout obéit (Lévi propose comme hypothéti(|ue une autre iraduction : A tout, il [Dieu] est nécessaire, tout bien entendu [C(. Eccl., xii, 13]i. Grec : dans toutes les nécessités, toutes choses au-'^si obéissent.

25. Dans l'hébreu ce verset (24) se trouve après xLin, 1. XLII, 23" (24" du latin; cf. supra) : Toutes ces elioses diffèrent l'une de l'autre, et il n'en a pas fait en vain. Grec : Toutes choses vont par deux, l'une en face de l'autre, et il n'a rien fait de défectueux.

26. Hébreu 25 (entre 23» [24» du latin] et XLlli, 1) : Une chose échange avec une autre sa bonté (c.-à-d. une chose remplace bien l'autre [?]. Il n'est pas néces-

saire de recourir à ceUe traduction compliquée, (|uc Lévi rattache à tort à la variante, et qui ne peut convenir qu'au texte : l'un est pour l'autre le substitut de sa bonté, Peters traduit simplement : l'un échange avec l'autre sa bonté. Cowley-Neubauer avaient pris pour une préposition le mot rendu par échanger: ils traduisaient : une ciiose est à côté de l'autre selon «a èonfé, c'est-à-dire, scnible-t-iU5e<o« qu'il convient), et qui (en corrigeant légèrement le texte qui donnerait ce sens impossible et des jours de) se rassasie de contempler la (leur) beauté? Grec : L'un de l'autre il fortifie le bien (ila Lévi; peut-être pourrait-on traduire plus exactement, l'un fortifie le bien de l'autre), et qui se rassasiera de contempler sa gloire?

XLUl. 1. Hébreu (entre xlii, 25" [26>] et 23» [24»]) : .... (le premier stique est illisible, mais la variante marginale permettra de le compléter), et corps (Lévi, en s'appuyant sur le parallélisme ([ue fournit la variante, croit pouvoir traduire et parure) du ciel, regardant (en adoptant la leçon de la variante marginale en place de ceUe du texte, qui ne peut-être qu'un lapsus) sa splendeur. Grec : splendeur de la hauteur, firmament de pureté, aspect du ciel dans ta vision de gloire.

Pour les vers. 26' (25»),26" (25"),xLiii, 1»", une grande variante est placée en marge entre 25 (24) et xliii, 2, les rétablissant ainsi à la place qu'ils occupent dans les versions : 26» (25») L'un est pour l'autre un bon remplaçant, 26" (25") et qiii se rassasie de contempler leur beauté? l» Beauté de la hauteur étendue (ou peutêtre, qu'il a étendue) sur la pureté (sur l'éther?), et corps (beauté? Lévi) des deux regardant la lumière (ou peut-être, sa lumière, sa [de Dieu?] splendeur). Comme on le voit, plusieurs éléments de celle variante sont très précieux pour la reconstiiution du texte. D'ailleurs l'ordre suivi dans la variante parait être l'ordre primitif des slitiues.

2. Hébreu : Le soleil répand dans son aspect (? le sens du dernier mol est on ne peut plus incertain. Une variante marginale porte fait luire à son lever; de cette variante il faut certainement adopter la deuxième partie, « son lever; la première partie ne s'adapterait pas au complément (|ui suit dans le texte) ta chaleur; combien admirable est l'œuvre (le contexte montre qu'il faut substituer le singulier au jiluriel du texte) de Jahvéh! Le grec est j)areil au latin.

3»". Hébreu 3 : Dans son midi, il fait bouillir le monde; devant son ardeur qui peut se tenir? Pour 3», le grec porte : Dans son midi il dessèche ta terre. — 3'-. Hébreu 4» : littéralement le texte doit se traduire : Une fournaise soufflée, d'eux l'angoisse (ou ce qui est enfet^mé, le contenu [?] ; variante marginale, par eux est jeté ou placé; Cowley-Neubauer ont adopté ce der nier sens et l'ont préféré au texte). Généralement on

devant son ardeur qui peut se tenir?

4 (3») Une fournaise sur laquelle on souffle (?) [échauffe la fonte?]; (4") [envoyé?], le soleil enflamme les montagnes.

[Une langue] de son feu consume la te^^re habitée, et par sa lumière il brûle l'œil.

5 Car grand est le Seigneur qui l'a fait,

et par ses paroles il conduit (?) ses braves.

6 Et aussi à chaque lune les temps reviennent;

elle préside à la fin de chaque période, et elle est un signe éternel.

7 [Par elle] la fête et les temps de précepte, et son auteur se complaît en sa révolution.

8 Mois par mois, elle se renouvelle.

Qu'elle est admirable en ses phases!

(9) Instrument (?) d'armée des outres (?) d'en haut, pavant le firmament de son éclat.

9 (10) Beauté du ciel et gloire des étoiles,

dont la lumière resplendit dans les hauteurs de Dieu. 10 (U) Par la parole de Dieu est stable leur décret, et elles ne fléchissent pas dans leurs veilles.

corrige le mot rendu par deux et on lui substitue un terme se rattachant à la racine hâmam, être chaud. Comme le fait remarquer Lévi, cri pourrait traduire : Un four allumé, par la chaleur entre en fusion (en adoptant la variante marginale ([ui, à côté du sens d'être jeté, placé, peut avoir, en parlant des métaux, le sens de fondre, au neutre) ; toutefois à cette traduction il préfère : Un four soufflé (c-à-d. sur lequel on a soufné) échauffe la fonte. Grec : Soufflant (au lieu de cpudôSv, on lit dans l'édition Aldine, comme d'ailleurs dans B, cpuXàarawv; d'oîi le latin custodiens) le four dans les œuvres de chaleur.

U^. Hébreu 4" : Envoyé (en adoptant la variante marginale; il se pourrait que le texte [si c'était un parfait Puai?] eût le même sens) le soleil enflamme (la variante marginale aboutit au même sens) les montagnes. — k"''. Hébreu fi'" : Une langue (en adoptant la variante marginale au lieu du texte qui renferme un lapsus; il signilierait pour le tumulte) du feu {ex igné, venant du feu de l'astre) coyxsume (selon le sens du mol en araméen) la terre habitée, et par sa lumière (dans l'araméen le mot pourrait vouloir dire feu) il brûle l'œil iPeters, La flamme lumineuse brûle le monde par le feu, et par sa lumière brûle l'œil; Lévi, Une langue de l'astre réduit en charbon la terre habitée, et sous son feu l'œil se consume). Grec : soufflant des vapeurs (il est probable qu'au lieu de àT[Ai6aç le traducteur latin a lu àxTÏvaç comme dans 4<=) de feu, et faisant briller des rayons il aveugle les yeux.

5. Hébreu : Car grand (en adoptant la variante marginale pour corriger le lapsus évident du texte) est le Seigneur son auteur (la variante marginale porte : car grand est le Très-Haut qui l'a fait), et par ses paroles il dirige (Lévi, d'après la signification du verbe en araméen, il assure la victoire ù...; la note marginale est un lapsus, le mot voudrait dire se quereller) ses braves. Le grec est pareil au latin.

6. Hébreu : El aussi, à chaque lune (il s'agit de lunaison) les temps (variante marginale, chaque temps [?]; une seconde variante marginale est une altération fautive de la précédente et il n'y a rien à en tirer) reviennent (Lévi préfère cette traduction : Pareillement la lune luit [ce sens me parait très douteux pour le mot (lui figure dans le texte] « des époques déterminées; le parallélisme parait plus favorable à l'autre traduction); elle a le pouvoir sur la fin (elle i)réside à la fin de chaque période de temps; CowleyNeubauer avaient traduit elle a wn pouvoir de fm, c.-à-d. limité, ce qui ne parait pas en rapport avec le contexte) et elle est un signe éternel. Pour 6', le grec a deux leçons. La première doit se rendre : El la lune en tous pour son temps, ce dont il est assez malaisé de voir la portée. Quelques manuscrits (2/i8 surtout) portent : Et il a fait la lune pour se tenir pour son temps. Pour 6», le grec porte : marque (m. à m. proclamalion) des temps et sig,ne d'étetmité (c.-à-d. éternel).

7. Hébreu : Par elle (en adoptant la variante marginale au lieu du texte qui voudrai! dire par eux) la fête et (la variante marginale ajoute, d'elle) les temps prescrits (m. à m. les temps de décret; Lévi, les dates

légales), et le bon plaisir de son auteur (la lecture des premiers mois du stique est douteuse. Avec une lecture légèrement différente du premier, on aurait : et son auteur se complaît; avec une autre lecture du second, plus incertain encore, et elle accomplit son œuvre [m. à m. son but; tel peut être ainsi le sens du mot rendu par bon plaisir]) daiis son circuit (dans sa révolution). Pour 7'=, le grec (et aussi le latin) peut se traduire : luminaire diminuant en sa fin (en son achèvement).

8. Hébreu : Mois par mois elle se renouvelle (variante marginale, la néométiie est selon son Jiom et (car) elle s'y renouvelle; Lévi traduit d'une façon plus vague, Néoménie comme son nom, car elle se renouvelle); combien elle est admirable dans son changement (dans ses pliases; variante marginale probablement fautive, dans son retour). Pour 8'% le grec porte : augmentant merveilleusement dans son changement

O". Hébreu 8"^ : Ce stique est extrêmement difficile; on ne peut en donner qu'une traduction très provisoire : Instrument de l'armée des outres d'en haut (les outres d'en haut d'après Job, xxxviii, 37, désigneraient les nuages, outres des pluies. Lévi, instrument de l'armée des nuages célestes). 11 s'agirait encore de la lune; mais qu'eii voudrait-on dire? Ne s'agirait-il pas plutôt déjà des étoiles et le début du stique ne devrait-il pas se traduire : Objet d'armée? A s'en tenir au texte sans introduire de correction, la finale est aussi difficile dans cette hypothèse que dans la précédente. Grec : J «56 ou objctdes armées dans la hauteur. — 9^. Hébreu S** : pavant (plutôt que brûlant [Lévi], autre sens possible du même verbe; l'idée de brûler s'accorde mal avec la lune aussi bien qu'avec les étoiles) le firmament de son éclat (il s'agit de l'éclat de la lune ou de l'armée des étoiles; l'idée de pavé conviendrait mieux [?] aux étoiles). Grec : brillant dans le firmament du ciel.

10. Hébreu 9 : Beauté du ciel et gloire de l'étoile (collectif), et sa lumière brille dans les hauteurs de Dieu (variante marginale, et ornement brillant [selon un sens récent du mot employé] comme (à corriger en dans) les hauteurs de Dieu. Grec : Beauté du ciel, gloire des astres, ordre (ou ornement 1) illuminant dans les hauteurs du Seigneur (en lisant, avec un très grand nombre de manuscrits, y compris A ><, Kypîou au lieu de Kûpto;).

11. Hébreu 10 : Par la parole de Dieu est fixé le décret (qui règle leurs évolutions, s'il s'agit des étoiles),. et elles ne fléchissent pas dans leurs veilles (il faut nécessairement niellre le verbe au pluriel pour l'harmoniser avec le mot qui suit, et alors il s'agit des étoiles. Ou bien il faut avec Lévi garder le verbe au singulier et corriger le mol qui suit en lisant dans ses veilles ; alors il s'agirait encore de la lune. A ce verbe une variante marginale en substitue un autre quo' Cowley-Neubauer rattachent h yàSan, dormir, etPclers à nàsàh, oublier, s'oublier). Grec : Par les paroles du Saint elles .se tiennent selon le décret, et ne se relâchent pas dans leurs veilles.