MATTH. IX, MARC, Ù, LUC, V

lait de nouveau. La seule raison qui inspire de la défiance aux incrédules , c'est que la vie rendue au ressuscité est un fait surnaturel ; or le surnaturel d'un fait n'influe en rien sur nos sens , ni sur la fidélité de leur témoignage : donc la défiance à cet égard n'est fondée sur aucune raison , mais seulement sur la répugnance d'un incrédule à croire un miracle.

Dans le cas d'une syncope , la vie recouvrée est une preuve certaine de la fausseté des apparences précédentes de la mort , pour deux raisons : i° parce qu'il est évident pour lors qu'aucune cause surnaturelle n'est survenue ; c'est tout autre chose , lorsqu'un homme qui se dit envoyé de Dieu opère une résurrection pour prouver son caractère ; 2° parce qu'il n'y a aucun exemple d'une syncope qui ait réuni absolument tous les signes et les symptômes d'une mort réelle; si cela étoit jamais arrivé l'on n'oseroit plus enterrer aucun mort avant la corruption du cadavre. Donc, lorsqu'une mort a été constatée par tous les signes qui peuvent la caractériser, il est absurde de douter encore si ce n'a pas été une syncope.

Il faut donc distinguer avec soin la défiance sage et raisonnable du témoignage des sens , d'avec une défiance excessive et affectée, qui vient de quelque passion d'entêtement, d'opiniâtreté, de malignité , d'orgueil, etc. Celle-ci n'a point de bornes , elle augmente à proportion de la force des preuves qu'on lui oppose. Mais ceux qui se font gloire de leurs doutes en fait de religion rougiroient de se conduire de même en tout autre cas. Lorsqu'un incrédule voit porter au tombeau son père , son épouse ou son ami , malgré la vivacité de s(is regrets , il ne s'est pas avisé de douter si leur mort étoit bien certaine , ni d'argumenter, pour prouver que c'étoit peut-être seulement une syncope. Revenons à la fille de Jaïre.

Il est faux que Jésus ait interrogé son père et sa mère ; il demanda à JaiVe la foi ou la confiance à son pouvoir, rien de plus ; il étoit environné de peuple et de témoins curieux. Si Jésus avoit voulu tromper, il n'auroit pas affecté de dire : Cette fille n'est point morte , elle dort.

àS6 BIBLE VETsGÉE.

Selon rhistorîen critique , Jésus ne voulut point que ce miracle fût publié , de peur d'exciter de plus en plus l'indignation des Juifs de Jérusalem. Quel qu'ait été le motif du silence de Jésus, le miracle n'est ni moins constant, ni moins évident. Une fille malade , réduite à l'agonie , expirée à la vue de plusieurs témoins , ne peut dans un instant se ranimer, se lever, marcher, être en état de prendre de la nourriture.

Le critique a supposé ailleurs ' que le voyage de Jésus en Egypte est une fable imaginée par saint Matthieu. ( Voyez notre noie IV sur les quatre Evangiles. ) Ici il s'en sert pour combattre un miracle. Nous avons vu que Jésus revint d'Egypte dans sa première enfance. En supposant même que Jésus eût appris |a médecine , a-t-on jamais vu même le plus habile dans cet art faire passer, dans un moment , un malade de l'état d'agonie à celui d'une santé parfaite?

NOTE XXIII

Sarle chapitre neu\'icrne de saint Matthieu.

PENDAî<rr que Jésus, environne de peuple, alloit chez Jaïre, une femme affligée depuis douze ans d'une perte de sang s'approcha de lui , persuadée que si elle pouvoit toucher seulement le bord de sa robe elle seroit guérie ; à peine l'eut-elle fait qu'elle fut délivrée de sa maladie. L'Evangile dit à ce sujet que Jésus-Christ sentit qu'il étoit sorti de lui une vertu miraculeuse.

L'historien critique a choisi cette expression pour tourner le miracle en ridicule ; il plaisante sur cette transpiration divine qui guérissoit tous ceux qui se trouvoient dans son atmosphère. « Il ajoute que vraisemblablement les spec- » tateurs n'avoient pas plus vérifié la maladie que la guéri- » son. j>

Il est vrai qu'il n'y eut aucune enquête pour vérifier si la

« Hist crit c 3. p. 55.

iiialadie duroit depuis douze ans , si tous les remèdes avoient été inutiles, etc. D'habiles médecins, tels que Mercurialis, Ader, Bartholin , Freimd , Harle , Fiénus , jugent sur le récit de saint Luc que la maladie ctoit incurable; à plus forte raison ne pouvoil-elle elre guérie par le simple attouchement de la robe de Jésus '.

« Pomponace et Voolston soutiennent " que cette femme « fut guérie par la force de l'imagination. »

Que nos médecins sont donc iguorans avec leurs remèdes ? Que ne se bornent-ils à échauffer l'imagination des malades ?

« Jésus ne guérissoit que ceux qui avoient la foi. »

Avoir la foi ou la confiance au pouvoir de Jésus , et avoir l'imagination exaltée , sont deux choses bien différentes.

Un possédé muet fut amené ( nous supprimons d'autres guérisons miraculeuses contre lesquelles les incrédules n'opposent rien de spécieux); Jésus chassa le démon, et le muet se mit à parler ^. « A la vue de ce miracle, le peuple fut » dans le ravissement à son ordinaire ; les pharisiens et les » docteurs accusèrent Jésus de faire des conjurations au >» nom du démon ; ils lui reprochoient de chasser le diable » par le diable. C'étoit tomber en contradiction; mais elle » ne prouve pas la divinité de Jésus , elle prouve seulement » que les Juifs étoient capables de déraisonner et de se con- » tredire , comme font tous les hommes superstitieux et cré- » dules. »»

Est-ce par crédulité que les Juifs attribuoient au démon des guérisons dont ils ne pouvoient contester la réalité! L'historien critique a souvent accusé Jésus de craindre la présence de témoins trop clairvoyans; ici il reproche aux docteurs juifs d'avoir été superstîtieujC et crédules. Dans ce «as , pourquoi Jésus auroit-il redouté leurs regards ?

« Il dit que les malades guéris étoient des gens apostés. »

Pourquoi donc les docteurs n'ont-ils pas dévoilé hs fraudes dont Jésus s'est servi? Noiîs convenons que leur

' Voyea Fapologie des miracles de Jésns-Chn'sl par l'cvèqne de sainl David, loin V 5 — ^ riT.-,;!b. g. V. 3ï.

contradiction ne prouve pas la divinité de Jésus ; mais des miracles opérés directement pour la prouver sont-ils sans conséquence ? Des miracles si multipliés et si éclatans ne devoient-ils pas convaincre ceux qui en étoient témoins et spectateurs que celui qui les opéroit étoit l'envoyé de Dieu et le Messie ? Aucun des anciens prophètes n'en avoit fait de semblables ; s'il y avoit eu de la fourberie et de l'imposture , comment les docteurs et les principaux de la nation, encore une fois , n'ont-ils pas détrompé le peuple ? Or nous ne voyons ni dans les évangiles , ni dans les écrits des Juifs, ni dans les ouvrages des anciens ennemis du christianisme qu'ils aient fait aucune tentative pour en venir à bout.

« Dira-t-on qu'ils l'ont peut-être fait , mais que les évan- » gélistes n'ont eu garde de nous en informer ? »

Les évangélistes ont rapporté sans crainte tous les reproches que les Juifs ont faits à Jésus. Celse qui les fait parler, et qui ne ménage ni Jésus ni ses disciples , se seroitil contenté d'accuser Jésus de magie et de commerce avec les démons , s'il eût pu lui reprocher d'avoir guéri des maladies feintes , ressuscité des hommes qui n' étoient pas morts, etc. ? Pourquoi recourir à la magie, afin de décréditer des détours dans lesquels il n'y avoit qu'un peu de souplesse et de collusion.?

«< Selon l'historien critique , les habitans de Jérusalem >' plus éclairés et moins crédules que ceux de la campagne, » montrèrent un endurcissement incroyable ; malgré tous » les miracles de Jésus , ils ne pensèrent qu'aux moyens de » le punir comme un jongleur, un charlatan , un imposteur » dangereux'. » Jésus eut des partisans et des prosélytes à Jérusalem aussi bien que parmi les gens de la campagne ; il fit dans cette ville les plus éclatans de s&s miracles , la guérison du paralytique de 38 ans, et celle de l'aveugle-né; la résurrection du Lazare fut opérée en Béthanle, aux portes mêmes de Jérusalem. Les chefs de la nation résolurent de le punir comme un faux prophète , un faux Messie, un blasphémateur qui s'attrlbuoit la divinité , mais non

'C S.pag. 1,1.

J£AN, CIÎAP. V. ,ÎS<)

comme un jongleur , un fourbe , un charlatan ; jamais ils ne lui ont reproche ce crime.

Le censeur lui-même en fait l'aveu: « Ils lui reprochèrent, » dit-il , de violer la loi ; ils regardèrent cette violation » comme une preuve d'hérésie ; il ne leur vint point en tête » qu'un Dieu pouvoit se mettre au-dessus des règles ordi- >• naires , et fouler aux pieds ce qu'ils étoient accoutumés à » regarder comme sacré et agréable à Dieu. »

Voilà donc la vraie cause de l'incrédulité des Juifs reconnue par l'auteur même qui voudroit en forger une autre.

NOTE XXIV

Sur les versets 2 et suivans du chapitre cinquième de saint Jean.

Il y avoit dans le voisinage du temple de Jérusalem une piscine ou un réservoir d'eau qui servoit probablement à laver les entrailles des victimes. Saint Jean nous apprend que de temps en temps un ange du Seigneur descendoit dans cette piscine , en faisoit mouvoir l'eau , et que le premier malade qui y étoit plongé après ce mouvement étoit guéri , quelle que fut sa maladie ; il ajoute que Jésus-Christ ayant trouvé là un homme paralytique depuis 38 ans le guérit d'une seule parole.

« Cet évangéliste , disent les incrédules ', est le seul qui » ait parlé de ce réservoir d'eau et de sa vertu miraculeuse : » c'est donc une fable. Le prétendu paralytique guéri par » Jésus étoit peut-être un malheureux semblable aux men- » dians qui feignent des maux qu'ils n'ont pas , et qui feignît » pour une bagatelle d'être guéri, après avoir feint d'clre » malade. Mais chez les Juifs on ne déménageoit point le » jour du sabbat, et ils furent scandalisés lorsque le para- » lytiquc , sur l'ordre de Jésus ;, prit son grabat et s'en alla. » Aussi formèrent-ils à l'instant le dessein de faire mourir » le Christ comme violateur du sabbat. Cependant ce ne » fut pas la vraie cause de la colère des Juifs. Il n'est pas

' Hist. crit. c. 8. Vookton deaxîèinc dise, p. i33. troisième discours , vx'f^ 216 llcflex. imporl. pag. ig?..

SgO BIBLE VEKGÉE.

» à présumer qu'ils aient refusé leurs soins aux malades le » jour du sabbat ; il est plus probable qu'ils regardoient les » miracles du Sauveur comme des prestiges, des impos- » tures , des tours d'adresse , et lui-même comme tm fourbe » qui pouvoit exciter du trouble. »

Quand nous conviendrions que saint Jean est le seul qui ait parlé de la piscine probatique et de sa vertu miraculeuse ; quand nous supposerions de plus que c'a été une croyance populaire mal fondée ; que saint Jean l'a rapportée sans la garantir, tout cela nous seroit fort indifférent. La seule question qui nous intéresse est de savoir si le paralytique fut véritablement guéri , et quelle fut la vraie cause de l'indignation des Juifs.

Nous disons i° que Josèphe ' a probablement voulu désigner la piscine dont parle saint Jean , sous le nom de piscine de Salomon. Quelques savans ont pensé que prohatica piscina, signifie piscine dont les eaux vont dans une autre ; que celle-ci est la même qu'Isaïe appelle piscine supérieure' , et qui avoit été faite par Ezéchias^. La piscine inférieure étoit celle de Siloé, piscine qui vient d'ailleurs *.

2° Quant à la vertu miraculeuse de la première , si c'était une fable quelle raison pouvoit avoir saint Jean de l'inventer ? Cette circonstance auroit seule décrédité sa narration dans l'esprit de tous ceux qui connoissoient la ville de Jérusalem, et personne n'y eût ajouté foi.

3° C'était peut-être un mendiant , ajoute-t-on , que ce pré' tendu paralytique , qu'on avait gagné par quelque bagatelle ; mais un mendiant accoutumé depuià 38 ans à la fainéantise et à l'aumône quitte-t-il aisément un métier si doux pour une bagatelle F

4-° Les incrédules disent que les Juifs furent offensés de ce que Jésus-Cbrist avoit guéri le paralytique un jour de sabbat ; mais s'ils avoient soupçonné qu'il y avoit de la collusion et de la fraude , n'en auroient-ils pas fait un crime bien plus grand au Sauveur?

l" La violation du sabbat n'a point été la seule cause de

- G'jsrre lies Ju'fs , 1. 3. chap i3. — » Is 7 v, 3, 35. v. 3. — ^4 Reg. ïo. r. 20-

JEAN, CHAP. Y. 3qI

l'indignation des Juifs : Ils cherchoient , dit saint Jean ' , à faire mourir Jésus non-seulement parce qu'il violait le sabbat , mais parce qu'il disait que Dieu était son père, et qu'il se faisait égal à Dieu,

G° Sans doute les Juifs ne refusoient pas leurs soins aux malades le jour du sabbat , ils soignoient même les animaux; c'est pourquoi Jésus-Christ leur fit sentir, par cette conduite même , l'absurdité des reproches qu'ils lui faisoient.

7° « Les incrédules jugent que Jésus-Christ se justifia » très-mal par un discours énigmatique, que les Juifs trou- » vèrent son sermon décousu , contradictoire , blasphéraa- » toire , et en furent scandalisés. »

Ceux qui ne connoîtroient ce discours de Jésus-Christ que par l'extrait infidèle qu'en a rapporté l'historien critique pourroient en porter un semblable jugement ; mais il n'est pas tel dans saint Jean : en voici la substance.

Dieu mon père ne cesse pas de travailler ( pour les hommes le jour du sabbat, il n'interrompt point le gouvernement du monde) : son fils doit l'imiter ; c'est ce que je fais.... Il vous montrera encore dans ma personne des œuvres plus admirables ; je ressusciterai les morts comme il les ressuscite lui-même , et je jugerai les hommes parce qu'il m'a donné ce pouvoir ; je ne fais rien par maproprevalanté^ mais par la sienne Jean-Baptiste vous a rendu témoignage de moi; à peine y avez-vous fait attention. Les œuvres que je fais au nom de mon père sont un témoignage encore plus fart; c'est mon père même qui me le rend.... Consultez vos Ecritures , vous y verrez ce même témoignage. Ce n'est pas moi qui vous accuserai devant mon père, ce sera Moïse; il a parlé de mai dans ses écrits, mais vous n'ajoutez foi ni à ses paroles, ni aux miennes.

Pour juger si Jésus étoit répréhensible, les Juifs dévoient vérifier si ses miracles étoient divins et surnaturels comme le Sauveur le soutenoit ; mais ils n'y ont jamais rien opposé. Jamais ils n'ont allégué que c'étoient des fourberies ou des impostures. S'ils se sont indignes de ses discours qui leur

3rp AibLL YEN GUE.

parolssoicnt blasphématoires , ce n'ctoit aonc pas parce que ses miracles leur paroissoientyawx.

8° « Les incrédules ajoutent que Jésus attaqua la mission » de Moïse , en disant aux Juifs : Vous jiavez jamais en- »» tendu la voix de mon père. »

Les Juifs auxquels Jésus-Christ parloit avoient-ils été présens lorsque Dieu donna sa loi sur le mont Sinaï ?

9° « Enfin ils disent que Jésus n'expliqua point claire- » ment sa filiation. »

Il l'expliqua si clairement que les Juifs le comprirent parfaitement , et qu'ils conclurent ' ^u'il se Jaisoit égal à Dieu et qu'il blasphémoit.

NOTE XXV

Sur leî versets 34 du chapitre dixième de saint iMalthieu, 49 et 5i du chapitre douzième de saint Luc.

« JÉSUS est venu pour le malheur des hommes, disent » les incrédules ; il a dit à ses disciples : Je ne suis pas » venu apporter sur la terre la paix, mais le glaive, se- » parer le fils d'avec son père ^ la fille d'avec sa mère, etc.; « les ennemis de l'homme seront dans sa maison. Je suis » venu apporter un feu sur la terre; que veux- je sinon qu'il » s'allume, etc.? Doit-on regarder comme envoyé de Dieu » un homme venu dans le dessein de mettre l'univers en » combustion , et qui a si fort réussi , témoin les guerres , » les séditions , les disputes , les massacres , le carnage que » l'Evangile a causés sur la terre depuis i8oo ans-.'* »

Nous convenons que la diversité de croyances a causé quelquefois une espèce de guerre domestique; mais est-ce l'Evangile qui en est responsable? Il suffit de le lire pour se convaincre que rien n'est plus opposé à son esprit et à ses maximes. Jésus-Christ dit à ses disciples^ : Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups; vous serez haïs, persécutés, mis à mort à cause de moi; par la patience

■ Joann. 5. v. i8 el lo. v. 33 — ' Mimuncn fidei , OruLio, Eneyclop. Vingtième ar» ajouic. H si. (iil. (it. — ' Luc lo. v. 3, etc.

MATTH. X, LUO, XII. SgS

VOUS posséderez vos âmes en paix. Je vous dis de ne point résister au mal quon vous fera. Si quelqu'un vous frappe sur une joue , tendez-lui l'autre ; quand on vous persécutera dans une ville , fuyez dans une autre : ceux qui frappent à coups d'épée périront par l'épée. Si quelqu'un veut être mon disciple , qu'il porte sa croix chaque jour et qu'il me suive. Sous quelle qualité Jésus-Christ s'est-il peint luimême? sous celle de rhumilité , de la patience. Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur. Toutes ses démarches n'ont respiré que la soumission et la paix. Le peuple veut-il le proclamer roi, il s'enfuit et se retire aussitôt dans le désert ; il réprime le zèle d'un de ses disciples qui vouloit attirer la foudre sur une ville que l'éclat de ses miracles n'avoit point frappée. Un autre disciple veut-il le défendre contre les satellites venus pour le prendre, il l'arrête et condamne sa résistance. U se compare lui-même à un agneau qui se laisse mener à la boucherie sans se plaindre . Est-ce par de pareils procédés , par de scmhlables enseignemcns qu'on sème le trouble , la division et la guerre .'' Rien n'est donc plus injuste que l'accusation que les incrédules font ici au Sauveur , et l'on ne sauroit plus mal prendre le sens de ses paroles qu'ils ne le font.

Le Sauveur a prédit Jion ce qu'il av oit dessein défaire, mais ce qui ne pouvoit manquer d'arriver , et ce qui est arrivé en effet. Ce n'est point sa doctrine qui divise les hommes , puisqu'elle ne leur prêche que la paix ; ce sont leurs passions, l'orgueil, la jalousie, l'esprit d'indépendance, l'attachement à des erreurs qui flattent , l'aversion pour des vérités gênantes et humiliantes. Quoique l'intention du Sauveur ne fût pas de diviser les hommes, il prévoyoit cependant que par la malice et l'incrédulité de plusieurs sa doctrine seroit parmi eux une cause accidentelle , ou plutôt une occasion et un sujet de division; il avertissoit ses apôtres des obstacles qu'ils auroicnt à vaincre pour l'établir. Dans le même sens il a été dit de lui qu'il a été établi pour la ruine et la résurrection de plusieurs dans Israël ' , que

Sg/l- BIBLE VENGÉE.

l'Evangile et ses ministres sont pour les uns une odeur mortelle qui les tue, et pour les autres une odeur de vie qui les ranime '.

« Mais , disent les incrédules , Jésus - Christ ne devoit » point prêcher sa doctrine, puisqu'il prévoyoit les dis- » sensions qu'elle alloit causer dans le monde. »

Il s'ensuivroit de ce principe que dès qu'une fois les hommes sont plongés dans l'erreur et dans le vice , on ne doit plus leur prêcher ni la vérité ni la vcrlu, de peur que cela ne les divise, et n'excite enti^'eux de la haine et des disputes. D'un autre côté , pourquoi les incrédules n'ohservent-ils pas cette morale ? L'athéisme et l'irréligion qu'ils prêchent ne mettent-ils pas aux prises ceux qui ont une religion avec ceux qui n'en veulent aucune.

Une preuve sans réplique que les maximes de Jésus- Christ n'autorisent point à user de violence sous prétexte de religion , c'est que jamais ses apôtres ou ses disciples ne l'ont employée à l'égard de personne ; ils ont donné les mêmes leçons et les mêmes exemples de patience que leur maître. Les ennemis du christianisme, soit anciens, soit modernes, sont dans l'impossihilité de citer un seul fait, une seule circonstance dans laquelle les premiers prédicateurs de l'Evangile aient contredit par leur conduite les maximes de paix, de charité , de patience qu'ils enseignoient aux autres.

« Mais, continuent les incrédules, s'il y a dans l'Evangile » beaucoup de maximes qui recommandent la douceur et » la patience aux ministres de la religion , il y en a aussi >» un grand nombre desquelles on a toujours conclu la né- » ccssité de l'intolérance et de la persécution ; Jésus-Christ » réprouve ceux qui ne veulent pas écouter et suivre sa » doctrine; il exige pour elle une préférence exclusive; il » dit : Celui qui n'est pas pour moi est contre moi '. Si » quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père , sa mère , » son épouse , ses enfans , ses frères et sœurs , et même sa » propre vie , il ne peut être mon disciple ^. Ces dernières » maximes ont toujours fait plus d'impression sur les esprits

»i. Cor. 2. V. C, — * JMatili. 12 v jo. — ^ £uc. 14. v. 26.

MATTU. X, LUC XII. Oip

» que les préceptes de cbarité; elles ont été les scnlos sui- » vies dans la pratique : de là les guerres de religion , les »» croisades contre les infidèles et contre les hérétiques , les » ordres militaires institués pour convertir les païens Tépée » à la main. En général , la maxime de convertir les hommes " à la foi chiétienne est incompatible avec la tolérance. >»

x° Menacer les rebelles et les incrédules de la reproba- ^/o/2 pour la vie à venir, ce n'est pas déclarer qu'il faille leur faire la guerre en ce monde. Jésus-Christ dit qu'il méconnoîtra et reniera devant son père ceux qui l'auront méconnu et renié devant les hommes'; mais loin de témoigner contre eux aucun sentiment de haine ou de vengeance , il a demandé pour eux grâce et miséricorde en mourant sur la croix.

2.° Le Sauveur exige que l'on préfère à toutes choses la vérité connue. A qui persuadera-t-on que rincrédulllé volontaire, la haine et la fureur contre les envoyés de Dieu, la résistance par opiniâtreté à la lumière , ne soient pas dos crimes damnables ? Et les incrédules eux-mêmes ne répètent-ils pas sans cesse que la vérité ne peut jamais nuire , que l'erreur ne peut jamais être utile aux hommes? Ne se croient-ils pas en droit de braver les lois et l'autorité publique pour prêcher ce qu'ils appellent la vérité F Ils pensent donc , comme Jésus-Christ , que l'amour de la vérité doit l'emporter sur toute considération humaine , et sur tous les inconvéniens qui en peuvent résulter. 11 y a toutefois cette différence entr'eux et les ministres de l'Evangile qu'ils sont fort éloignés de se laisser persécuter, tourmenter et mettre à mort comme ceux-ci pour soutenir leurs dogmes et leurs systèmes.

3° Les incrédules adoptent de même la maxime du Sauveur : Quiconque n'est pas pour moi est contre moi, puisqu'ils peignent tous ceux qui ne pensent pas comme eux , ou comme des âmes viles qui n'ont pas la force de secouer le joug des préjugés , ou comme des homm.es exécrables cpii prêchent l'erreur et la maintiennent pour leur intérêt.

' Mallli. 10. -V .3.

SgG BIBLE VENGÉE.

h° Haïr son père et sa mère , etc., ne peut certaineraen signifier rien de plus que haïr sa propre vie. Jésus-Chrîs' veut qu'un chrétien ait le courage de sacrifier sa vie , s'i le faut, plutôt que d'abjurer sa religion, de la vérité ei d ïa divinité de laquelle il est intimement persuadé; de l; prêcher aux dépens de sa propre vie, lorsque Dieu le \m commande et lui donne mission pour le faire. A plus forte raison doit-il abandonner ses proches ou sa famille lorsque Dieu l'envoie prêcher ailleurs , ou lorsque ses proches se réunissent pour l'en détourner ou pour le faire aposfasier.

Observons aussi que le mot Jtai'r signifie souvent dans TEcriture aimer înoins une chose qu'une autre^ y être moins attaché. Dans laGenèse *;Selon l^hébreu :Z?îeMroya«^ que Lia était haïe de Jacoh^ c'est-à-dire moins aime'e^ comme le dit expressément le verset précédent : Jacob aima aussi Rachel/7/w5 que Lia. Voyez le livre des Juges ^; le 2^ des Rois ^; les Proverbes *, Malachie ^, etc. , etc. On voit par tous ces textes que lorsque le Sauveur dit que si celui qui vient à lui ne hait pas son père ni sa mère, il ne peut être son disciple, il ne demanda pas qu'on haïsse véritablement ses parents, mais qu'on les ai?ne moins (\ue lui, en sorte qu'on soit prêt à les quitter pour le suivre. C^est pour cela que saint Matthieu % dépouillant la sentence de Jésus-Christ de Khébraïsme qu'elle renferme dans saint Luc, en a parfaitement rendu le sens par ces mots : Qui aime son père ou sa mère plus que moi., n^est pas digne de ?noi.

5° Si le zèle pour éclairer les hommes et les amener à la connaissance do la vérité est incompatible avec la tolérance; il est évident que les incrédules sont les plus intolérants de tous les hommes. Qui a pu les engager à répandre dans PEurope cette multitude énorme de livres contre le christianisme, sinon la fureur du prosélytisme ? Mais quelle différence entre leur zèle et celui qu'inspire la religion ! Convertir les hommes par des leçons et des exemples de toutes les vertus, par la sincérité et la force des preuves,