JOSUÉ

de recevoir. On doit même les rejeter lorsqu'elles sont bien reconnues.

Mais en convenant qu'il se trouve dans Josué quelques additions qui ne sont pas de lui , et qui ne roulent que sur quelques noms de villes ajoutes ou changes , cependant nous n'abandonnons pas sa défense contre diverses objections qui sont très-mal fondées. Tels sont les noms de Chabul ou Cabul', de Tyr^*, de Galilée', de Luza*,de Jectel^ , qui se trouvent dans Josué , quoiqu'ils soient , dit-on , depuis les Juges. Enfin il y en a qui prétendent que le livre des Justes qui y est cité* ne fut composé que sous les rois.

La terre de Chabul dont il est parlé sous Salomon ^ paroît différente de la ville du même nom, marquée dans Josué. La première éloit im canton composé de vingt bourgs , et l'autre étoit une simple bourgade du temps de Josèphe qui en parle dans le livre de sa vie. Quant à la ville de Tyr, la nouvelle Tyr , bâtie dans une île de la Méditerranée , est postérieure à Josué ; mais l'ancienne , qui est dans le continent opposé , peut avoir existé dès le temps de ce conducteur du peuple de Dieu. Le nom do Galilée se prend simplement pour une frontière dans ce livre. Ainsi l'argument qu'on prétend en tirer pour montrer qu'il n'est pas de Josué tombe de lui-même. Les villes de Luza et de Jeclel, dont parle l'auteur de cet ouvrage , sont différentes de celles dont il est parlé dans le livre des Juges et des Rois, du moins selon le sentiment de plusieurs habiles interprètes. Quoique l'endroit cité du livre des Justes ne soit probablement pas de la main de Josué , nous ne croyons pas cependant que ce livre des Justes soit beaucoup plus récent que Josué. C'étoient apparemment des registres publics et authentiques qui se conservoient dans le tabernacle, et qui étolent composés par les prêtres et par des écrivains établis pour cela, et ayant caractère et aulorité.

» Josué, c. 19. V. 27. — ' ILiil. ï. 29. — ' lliid. c. i3. v. 2. c. 20. v. 7. — 4 C. 16. t. ï.c 18. r. i3 , compare a JiiJ. c. i. v. 23 , 26. — * IV. Ileg. c. 14. v. 7. — *C. 10. v. '3. ompiré avec II. Reg. c. i. y. 18. — ' 111. Rcg. c. g t. ;î.

226 BIBLE YENGÉE.

NOTE II

Sur le second chapitre da livre de Josué.

« Josué semble se défier de Dieu ' , en envoyant des ea- » piom chez Rahab. Puisqu'il avoit avec lui Dieu et qua- » rantc mille hommes pour se saisir d'un petit bourg dans » imc vallée , et que la palissade qui cnfcrmoit ce petit » bourg tomba au son des trompettes , on n avoit pas besoin » d'envoyer cbez une gueuse deux espions qui méritoient » d'être pendus. »

Telle est la remarque que l'impie a empruntée de Collins ; il fait dire à Fréret « que Calmet est un imbécile de perdre » le temps à examiner si le mot Zonah signifie toujours une » débauchée, une gueuse. »

Ces divers incrédules auroient mieux employé le leur à examiner celte question avant de rebattre les termes odieux de gueuse et de prostituée : d'examiner , dis-je , si le mot Zoiiah, que la Vulgate a rendu par meretrix, ne signifîerolt pas plutôt une hôtelière. Il est vrai que si on dérive Zenali de Zanah , corrompre , ce mot peut avoir un sens odieux ; mais en le dérivant de la racine Zon qui signifie nourrir, alimenter , il signifie une hôtesse. Qui ne voit que ce second sens convient mieux que le premier à la situation où se trouvoicnt deux étrangers qui , en arrivant sur le soir dans une ville oi'i ils n'étoient jamais entrés , durent plutôt demander le logement d'une personne qui leur fournît des vivres que celui d'une prostituée. C'est ainsi que la paraphrase chaldaïquc a entendu cette expression, en rendant ce mot par celui à'nnherge. Cette explication a aussi été adoptée par de savans Juifs ^ ; et Kimchi avoue ^ que ce terme est susceptible de l'un et de l'autre sens. Nous pouvons encore ajouter que les Septante, et après eux saint Jacques, se sont servis du mot grec pornê qui a les deux significa-

' VoIl»ire , Dilil. csjiliij. — ' U. Il Salomoii. Zoiu Levincii G.i Ji. V. el Miiiul. in loc. — * In rjiil.