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cette prédiction cjuelque chose de relatif à Tenfant qulsaïe eut ordre de conduire à Âchaz.

Dans la traduction que nous* donnons d'après de savans hébraisans , cette relation est claire : Aidant qxce cet enfant , que vous yoyez ici , sache discerner là bien cPaçec le mal , la terre qjui wus cause de la peine à cause de ses deux rois , en sera débarrassée. Mais si l'on rapporte ce texte à tout autre enfant qu'à Jasub , il ne se trouvera pas dans toute la traduction un seul mot qui soit relatif à celui-ci ; et sa présence que Dieu avait exigée devient parfaitement inutile.

Un te;xte du chapitre huitième confirme ce que nous venons de dire : Me i^oici , dit Isaïe ( V. 1 8 ) , ai^fsc mes enfans qui ont été donnés pour signe et pour pronostic à la maison d!Isra.ël par le Dieu des arm^ées qui habite Sion. Les deux fils d'Isaïe avaient donc été donnés tous deux comme signe pronostic* Le second , qui n'était pa« encpre né , venait d'être donné comme pronostic de la destruction du royaume de Damas par les Assyriens, aussi bien que des ravages qu'ils devaient faire dans celui de Saraarie. Vous rappellerez , avait dit le Seigneur ( VIII. v. 3 et 4) > Mahershalal , il se hâte denles^er le butin , U court au pillage , parce qu'amnt que cet enfant sache appeler son père e$ sa mère ^ h ^oi d Assyrie aura détruit la puissance de Damas , et enles^é les dépouilles -du royaume de Sainarie.

Le premier , Jasub , avait donc été donné aussi

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comm^ pronostic ; et il ne peut l'avoir été que par ces paroles du chapitre septième : Açant que ïenfimt que wici sache discerner le bien dcwec le mal , la terre dont vous êtes en peine à cai^e ' de ses deua: rois en sera débarrassée ; car c'est la seule des prédictioiis d'Isaïe , dans laquelle Jasub ^oit intervenu. v

La suite des évènemous ne .permet pas non plus de rapporter ce texte à d'autres qu'à lui. Car dans l'espace de ten^ps qui s'écoula entre la prédiction faite à Achaz , et la retraite des deux rois qui assiégeaient Jérusalem , on ne vit ni enfantement mir^fculeux d'une vierge ^ ni, aucun enfant qui fût nommé Emmanuel^ ou qui fût Dieu a4^ec nous. Le verset 16 du septième chapitre ne peut donc «pas se rapporter à cet Emmanuel qui est prédit au verset précédent. On ne peut pas non plus le rapporter au second fils d'Isaïe dont la conception et la naissance n'étaient pas encore annoncées ,et doafc par.conséqUent on n'avait alors aucune idée, li est donc visible que les deux fils d'Isaïe otkt été dpnnés l'un et Tautre comme pronostic de deux évènemens différens. L'aîné, déjàen état d'éHe conduit vers le roi par son .père ,. fut donné comme /ttonostic de l'événement le plus prochain ., c'e^t-à-r dire de la retraite des deux rois dont on redoutait les attaques , retraite qui crevait avoir lieu avant qu'il eût atteint l'âge où l'pn discerne le bien d'avec le mal. L'autre, qui n'était pas encore

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né , est donné comme pronostic d'un événement plus éloigné, de la destruction de l'empire d'un des rois ligués , et de la dévastation des états de Tàutre, et ce second événement devait arriver avant que l'enfant qui venait d'être conçu fût en état d'appeler son père et sa mère. Emmanuel qui doit naître d'une vierge n*a rien de commun avec ces deux enfans.

Cet Emmanuel est évidemment le même que Fenfant dont les titres sont énoncés avec tant de magnificence dans le chapitre neuvième. Au chapitre neuvième , il est nommé le Dieu fort ; au septième , Dieu wec nous. Au neuvième , il est dit qu'il régnera sur le trône de Dai^id; au huitième , Emmanuel est représenté comme roi de la Judée ; car le prophète annonçant la venue des Assyriens dans le royaume de Juda lui adresse ainsi la parole : Ses ailes étendues (v.8) couvriront votre terre , ô ¥jxïm^mx A.... Peuples^ formez des desseins ; mais ils ne s'exécuteront pas , car Dieu est avec nous. Enfin au chapitre neuvième il est qualifié à'admirable , et au chapitre septième il est annoncé comme un prodige^ comme lA enfant merveilleux.

Examinons maintenant quel est ce prodige ; car il ne s'agît pas ici d'un pur signe qui ne renferme aucune merveille. Outre que le mot hébreu signifie très-souvent un prodige , le prophète a levé toute équivoque en offrant à Achaz un signe y soit dans le fond de la terre ^ soit au plus

VENGÉE, haie. ia5

imui des cieux , et en lui déclarant que c'est un événement de ce genre que Dieu fera voir à la maison de David. Ce prodige consiste en ce qu'une cierge concevra et enfantera un fils qui sera Dieu avec nous. Plus de signe, plus de prodige^ s'il ne s'agissait ici que d'une conception et d'un enfantement ordinaire.

En effet le mot hébreu hahalmàh signifie constamment une vierge. Ce nom dont la racine est ghalam , être caché , n'eut jamais d'autre signification dans l'Ecriture. Il l'a dans la Genèse (XXIV. V. 16 ) qui le donne à Rébecca, en observant qxjiaucun homme n^ avait encore dp^ proche dette. Il l'a dans l'Exode ( IL v« 8 ) qui le donne à Marie sœur de Moyse. On ne peut contester qu'elle ne fût vierge alors , puisqu'elle ne faisait que de sortir de l'enfance quand Moyse naquit* Il Ta dans le Cantique des cantiques dans lequel les jeunes filles halamoth y qui accompagnent répoux , sont expressément distinguées tant des reines y c'est--à-dire des épouses du preniier rang, quedes concubines. Le passage même que les Juifs allèguent , tiré du livre des Proverbes ( XXX. v. 19 ) , prouve contr'eux ; il Y est question du crime d'un homme qui a corrompu une vierge. Aussi le paraphraste chaidaïque et les Septante ont traduit comme nqus halmah , dans le passage d'Isaïe par cierge. Les anciens docteurs juifs ont iié persuadés que le Messie devait naître d'une vierge. Huet l'a dé^

montré (Démonst. évang. prop. XIL c, 9, n^. 4). Dans le Betescàh-Rabha , ou grand commentaire sur la Genèse au chap. 26 , on fait ainsi parler Dieu : Le* Rédempteur que je susciterai d entre vous SERA SAJ^S PÈnE. Il y a plus : dans le concile que trhrent les Juifs en Hongrie , Fan 1 65o , ils convinrent que le Messie naiti^ait d'une cierge ^ et que cette naissance d'une s^ierge doit être un caractère pour le faire connaître aux étrangers de Falliance* Plusieurs rabbins modernes le pensent encore à présent ; tous se sont fondés sur la prophétie d'Isaïe. ( Vo/ez Galatin, 1. VII , c. 1 3 et 1 4- Réponses critiques , tom. III , pag.