OBJECTIVE

point écrites dans ce livre () ; ef ce qui a pu 8e dire de ce qu'a fait Jésus-Christ, doit, pour la même raison, s'affirmer de ce qu'il a enseigné »,

Comrre il est facile de le remarquer, Ja tradition chréti est considérée ici objectivement et dans son sens L plus large ; aussi comprend-elle toute la parole de Dieu, écrite ou non écrite, promulguée par Dieu lui-même ou par ses envoyés. Mais le plus sou vent celte locution s'emploie pour désigner un mode de transmission différent de l'écrilure ; c’est ainsi que les Pères de l'Eglise appellent traditior, tout enseignement qui nous vient des ancêtres et qui ne peut se prouver par les Ecritures (2 ; c’esi ainsi qu'ils nous représentent la tradition et l’Ecriture comme une double source de la doctrine chrétienne G), comme ayant une égale autorité (4), etc. Or c’est “ofte tradition distincte de la parole de Dieu écrite, que le protestan: tisme répudie ouvertement, à laquelle il dénie toute autorité lorsqu'elle est isolée des Ecritures, et qu'il

considère même comme la source principale etla plus féconde de la corruption qui souille, suivant Jui, l'Eglise catholique romaine. :

À en juger par la véhémence à laquelle se laissent

(1) Joan. XX, 30; XXI, 85.

(2) Tert. De corona, 0. 4 3; Cypr. Ep. 63 ad Uxcil. ; August. De bapt. 1, IT, ce. 7; 1. V. 0. 28.

(3) Iren. 1. III, 0. 6, n. 1 ; Tert. Praescript. c. 19,

(4) Basil. De Spiritu Sancto, 27 ; Chrysost. in ZI Thés, Hom. 4, D,,2,

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