I. s. Amuuos., (lo Siirn/in., lil). \', cap. i

■J. S. TiKtM., III, quîEst. Lxxiv, art. 0.

:5. l'Inini /tn-iui.rlio (ti/iix sil de nécessitais hujus sacramcnli ? — .... Sed contra (aflirmanlem sentcntiani) est, (juod Cyprianus dicit : Si aliquis de antcccssoribus iioslris, vel i^noraiiter, vel simpliciler, non observavit, ut scilicet, aqijain viiio rniscerel in sacrarnento, potest simplicitati ejus venia concedi. nuod non essel, .si aqua ossot de necessitate sacramcnti, sicut est vinum vel jianis. Non crgo a(|ua! adniixtio est de necessitate sacramcnti.

Rpspondoo dicendum quod judicium de signo sumendum est ex eo quod si^nificalur. Appositio autem aqufe ad vinum refertur ad significandam participalionem hujus sacramcnti a fidelibus, quantum ad hoc quod per aquam mi.xlain vino signiticatur populus adunatus Clirislo, ut dictum est (art. prœrcd.'. Sfd et hoc ipsum quod de latere Christi pendontis in cruce aqua profluxil, ad idem refertur; quia por aquam signiHcatur aitlutio pcccalorum, quœ fiehat per passionem Christi. Dictum est autem supra quod hoc sacramentum perticilur in cousecratione malerije; usus autem fidelium non est de necessi-

PRÉPARATION DE l'eUCFIARISTIE DANS l'aNCIEN TESTAMENT. 129

figures '. Aussi tous les Pères s'accordent-ils à reconnaître, dans la manne tombée du ciel, l'image frappante de l'adorable sacrement institué pour être notre nourriture. Origène dit dans une homélie : a En ce temps-là, on se nourrissait en énigme de la manne, et main- « tenant la chair du Verbe de Dieu est sans énigme, et par elle- « même le vrai aliment -. » S. Ambroise s'exprime ainsi dans l'un des nombreux passages de ses écrits où il compare la manne à l'Eucharistie : « Considérez lequel est le plus excellent, du pain « des anges ou de la chair de Jésus-Christ, qui est le corps de la a vie elle-même. La manne venait du ciel, et ce corps est au-dessus « du ciel. La manne était un aliment céleste : la chair de Jésusci Christ est la chair du Maître des cieux. La manne était sujette à « la corruption lorsqu'on la réservait à un autre jour, mais cette « chair est exempte de corruption et en exempte ceux qui la « mangent. Ce que les Juifs faisaient se passait en figure, mais « ce que vous faites se passe en vérité ^. » Ainsi parlent généralement les Pères et les écrivains ecclésiastiques, dont il serait trop long de rapporter ici les textes. On nous saura gré cependant d'en citer encore quelques-uns en note ^. Remarquez que la inanne ne parais-

i. Et omnes eaindem escam spiritalem manducaverunt.... Hœc autem omnia in figuris contingebant illis. (/ Cor., x, 3, 11.)

2. Tune in œnigmate erat manna cibus, nunc autem in specie caro Verbi est verus cibus, sicut et ipse dicit : Quia caro mea vere est cibus et sanguis meus vere est potus. (Origen., hom. VII in lib. Num.)

3. Considéra nunc xitrum prsestantior sit panis Angelorum, an caro Christi, quœ ulique corpus est vitae. Manna illud e cœlo, hoc supra cœlum ; illud coeli, hoc Domini cœlorum : illud corruptioni obnoxium, si in diem alterum servaretur : hoc alienum ab omni corruptione, qiiod quicumque religiose gustaverit, corruptionem sentire non poterit.... Hase autem in figura facta sunt noslra. (S. ÂMimos., de Mijsler., lib. I, cap. vir, n. 48.)

i. Una est domus EcclesicB in qua agnus editur; nullus ei communicat, quem Israelitici nominis generositas non eommendat. Hujus panis figura fuit manna quod in deserto pluit, sed ubi ad verum panem in terra promissionis ventiim est, cibus ille defecit.... Panis iste angelorum omne delectamentum habens virtule mirifica, omnibus qui digne et dévote sumunt, secundum suum desiderium sapit, et amplius quam manna illud eremi implet et satiat edentium appetitus, et omnia carnalium saporum irritamenta et omnium exuperat dulcedinum voluptates. (S. Cyprianus, serm. de Cœnn Domini.)

Pluit illis manna ut edcrent; hoc unieuique sapiebat quod desideriis concupisset; aliud erat quod sumel)atur, aliud quod videbatur, et invisibiliter saper ille in singulorum sensibus formabatur. Ergo illud legis manna cœlitus illapsum, ])('r mullimodas suavitales natur;e suœ meritum, etgeneris sui excedebat intuitum, et cum creaturam suam dispensatio largitoris mullii)lici diversitate condirct, prœbebat gustus quod ignorabat aspeetus. Juxta percipien-

sait qu'à la suite d'une rosée abondante qui, pendant la nuit, humectait la surlace de la terre. C'est qu'il faut que la grâce de Jésus- Christ se soit déjà répandue dans nos cœurs et les ait pénétrés avant que nous approchions de la table sainte. Le pain ne se donne pas aux morts, mais aux vivants ; c'est lorsque les vivres apportés d'Egypte sont cuinplelemeut épuisés que la manne descend du ciel, parce que la Sainte Eucharistie ne doit être donnée qu'à ceux qui n'ont plus rien de commun avec les œuvres de la chair, à ceux qui sont entièrement séparés des ennemis de Dieu ; elle est mangée par ceux qui tendent vers la terre promise, sous la conduite du chef du peuple de Dieu.

Il faut travailler pour obtenir cet aliment qui ne périt point, mais qui nous donne une vie éternelle ; il n'est point pour les paresseux qui ne font pas d'effort pour se rendre dignes d'y participer. C'est le pain de tous les jours; il faut tous les jours aspirer à cette nourriture et se nourrir du moins de l'espérance de la recevoir.

Il n'en est pas des biens célestes comme de ceux de la terre, que les hommes amassent afin de vivre ensuite dans l'oisiveté. On doit toujours amasser pour le ciel, sans jamais se lasser de le faire, tant que dure cette vie; mais que l'amour et non la cupidité nous porte vers Jésus-Christ. Celui qui reçoit davantage des espèces eucharistiques n'en a pas plus que celui qui en reçoit

lis desiderium psccC illi novitas et dignitns nasce])atur, unumquemque variis et alipiiis .sajmriljiis reficiebat mellifluum pluviffi illius donum, et multiplex sicci imbris obspquium. Quae cum ita sint, quod illic aviditas t'aciebat, hic fides fuciat. iKi'sEH. Kmiss., boni. \ de Pascha.)

Per (juem tune in Sina buic generatioiii manna defluxit, ipse christianœ genti forporis sanguinisque sui uianna in Ecclesia subininistrat. (S. Hieron., in Px. LWii.)

L'bi j)ar.s est corporis est et totum. Eadem ratio est in corporc Domini, quas est in manna quod in ejus figura préecessit, de ipio dicitur : Qui plus collegerat non babuit ainpiius, neque qui minus paraverat bal)uit minus. Non enim est quanlitiis visibilis in boc {estiinanda mystcrio, sed virtus sacramenti spiritualis. (S. HiLAHUs, i)apa, n])U(lJ(tiinn. Grojjjier.)

Ego sum panis rints ifui île rœlo descemli. Ideo vivus quia de cœlo descend!. De coîlo descendit et manna : sed manna umbra erat, iste veritas. Si quia mnnduraverit ex hoc pane, vivel in œtenium : et panis quem ego daho, cfiro mea est pro mnndi vita. Hoc quando caperet caro, quod non capit caro : et ideo magis non capit caro, quia vocatur caro. Hoc eninn exborruerunt, hoc ad se mullum esse dixerunt, hoc non posse fieri putaverunt. Caro mea est, inquil, pro mttndi vita. Norunt tidcles corpus Christi, si corpus Cbristi esse non negiigant. Fiant corpus. (S. August., In Jaann. Evang., tract, xxvi.)