LE HÉ VEILLE-MATIN DES FRANÇAIS. SID

quiète moins de sa gloire personnelle que du triomphe de ses idées : on s’associe, on se groupe, on se fait légion pour être plus fort dans l'attaque ou dans la défense. Le feu de peloton, la machine infernale aux cent bouches semble une arme plus sûre et plus prompte que le coup de pistolet isolé. Déjà, en parlant de la Satire religieuse, nous avons vu de Bèze, Viret, Estienne, associer dans le vaste pot-pourri de la Cuisine papale leurs rancunes contre les moines et le Saint-Siège. Le Réveille-matin est un véritable Sekctæ, où se retrouvent pêle-mêle toutes les questions du temps. On devine aisément quels peuvent être les défauts d’une pareille œuvre, la disproportion, l’absence d’unité, les redites et les digressions. Mais qu’importe? Le point capital est de faire brèche, et de charger tant qu’on peut la mine, pour en doubler l’explosion.

L’auteur, ou plutôt le rapporteur de ces diverses opinions s’est dissimulé sous le pseudonyme assez vague ù’Eus'ebe Philadelphe *, cosmopolite. Chez les anciens, l’étranger est en même temps l’ennemi ; le même nom ( hostis ) sert à désigner l’un et l’autre. Le cosmopolitisme, sentiment tout chrétien et tout moderne, sort de l’Évangile. A la voix de saint Augustin, l’étroite enceinte du pomoerium recule, les barrières qui séparaient le citoyen du barbare, le Juif du Gentil s’abaissent : tous sont conviés au partage dé la Cité divine. Étouffé par les conquêtes et les rivalités des peuples, ce sentiment se ravive et s’étend au seizième siècle avec la Réforme. Ces milliers d'exilés, que la persécution a semés par toute l’Europe, s’habituent à ne plus enfermer leurs affections dans les limites de la mère patrie. Par-delà les fleuves et les montagnes, ils contemplent leurs frères qui combattent, souffrent et meurent pour la même cause. Le lien des croyances se substitue au lien du sang : « Fais, Seigneur, que les tiens reconnaissent que toute la terre t’appartient, qu’elle toute n’est qu’une seule cité, de laquelle l’homme