Î/AMOUR

perpétuellement dans ma pensée , ce suprême idéal , capable de ravir et d'enchanter à jamais tous les esprits. C'est en lui, c'est par lui que j'aime ; c'est lui surtout que je dois aimer ; car il est plus mon être que moi, il est plus ma vie et mon bonheur que moi. Et si j'aspire au bonheur, si je repousse le mal, le laid et le faux, si je crie du fond de ma misère, n'est-ce pas lui encore qui me sollicite par un attrait mystérieux, infini, correspondant à l'immensité de mes désirs ?

Pour la troisième fois, Dieu se découvre à moi dans la pensée. Il est le moteur intime de la vie afiective, œmme la force des volontés et la lumière des intelligences.

C'est la grandeur de ma destinée de m'unir à lui par l'amour, et dans cette union, d'embrasser autant que ma nature le comporte, la perfection sans mélange et sans bornes, la plénitude du bien, du vrai, du beau, et par conséquent l'existence complète, infinie, éternelle. Quel type suprême de la vie ! Quel ordre de tous les éléments ! Quelle inaltérable égalité de la volonté, de l'intelligence et de l'amour! Quelle divine union, quelle incomparable harmonie !

Ravi au-dessus de moi-môme, j'ai besoin « de m'arrèter quelque temps à la contemplation de ce Dieu tout parfait, de peser tout à loisir ses merveilleux attributs ; de considérer, d'admirer et d'adorer l'incomparable beauté de cette immense lumière, au moins autant que la force de mon esprit, qui en demeure en quelque sorte

ébloui, me le pourra permettre (1).» — «Beautééternelle, non engendrée et non périssable, exempte de décadence comme d'accroissement, qui n'est point belle dans telle partie et laide dans telle autre, belle seulement en tel temps, dans tel lieu, dans tel rapport, belle pour ceux-ci, laide pour ceux-là; beauté qui n*a point de forme sensible, un visage, des mains, rien de corporel ; qui n'est pas non plus telle pensée ni telle science particulière ; qui ne réside dans aucun autre être diflTérent de soi, comme un animal, ou la terre, ou le ciel ou quelque autre chose ; qui est absolument la même et invariable par soi ; de laquelle toutes les autres beautés participent, de manière cependant que leur naissance ou leur destruction ne lui apporte ni diminution, ni accroissement, ni le moindre changement... Ce qui peut donner du prix à cette vie, c'est le spectacle de la beauté éternelle... Je le demande, quelle ne serait pas la destinée d'un mortel à qui il serait donné de contempler le beau sans mélange, dans sa pureté et sa simplicité, non plus revêtu de chairs et de couleurs humaines et de tous ces vain^ agréments condamnés à périr, à qui il serait donné de voir face à face, sous sa forme unique, la beauté divine (2) ! »

(4 ) Descartes, Méditation ïlï.

{t) Platon, Le banquet.

IDËKS DE GKANDEIH. 133