LIV. IV.— ’DE LA MAncnE DES NATIONS

lant Carthage. Tous les historiens de Rome conviennent que la première guerre injuste^ dont les Romains se soient rendus coupables a été la guerre de Corinthe. Nous retrouvons les mêmes mœurs, à V époque du retour de la barbarie, dans l’empereur Conrad ///,qui s’étant rendu maître delà ville de fVeinsberg dont il avait fortement h se plaindre, à cause de l’appui qu’elle avait prêté à son compétiteur k l’empire, pcmt/ aux femmes de JVeinsberg de sortir de la ville en emportant ce qu’elles possédaient de plus précieux; lui-même se réservait de disposer des habitans qu’il voulait passer tous au fil de l’épée. Ainsi entouré de son armée, Cépée nue à la main, et le désir du carnage dans le cœur, l’empereur attendait près des portes de la ville que les femmes en fussent sorties, lorsque celles-ci parurent emportant pieusement leur plus chers trésors, leurs ^ères, leurs époux et leurs enfans. Conrad frustré de sa vengeance, mais loin de s’en indigner, respecta les termes de son propre édit, et crut ne rien pouvoir entreprendre contre la vie de ces hommes désarmés. Tant il est vrai, que dans les temps de la barbarie le droit est enfermé dans la parole, ce qui est le fas gentium, et que dans les temps civilisés le droit devenu plus souple est approprié à \’ utilité des causes, ce qui pourrait s’appeler /as naturæ, c’est-k-dire : droit immuable de l’humanité raisonnable ou de la véritable nature humaine.

Les jugemens de la troisième espèce sont extraordinaires, c’est-k-dire qu’ils ne sont pas soumis k Vordre dont nous avons parlé plus haut. La vérité des faits en est le principal élément ; les lois dictées par la conscience leur viennent en aide dans tout ce qui est essentiel k Y égalité et k Y utilité des causes. Ils sont placés sous la sauvegarde de \a. pudeur naturelle, qui est ellemême un fruit de Y intelligence , et ils ont pour garant la bonne foi, fille de la civilisation; ils conviennent k \sl publicité des républiques populaires et k la générosité des monarchies ; car c’est en faisant usage de ces sortes de jugemens, que les monarques se déclarent supérieurs aux lois et sigets seulement de leur conscience et de Dieu. Les systèmes de Grotius, de Selden et de Pvffendorf sont fondés sur la connaissance de cette troisième espèce de jugemens ; mais les défauts mêmes de ces systèmes ont déterminé le père Niccolo Concina, premier lecteur