Voyez M. Lspinas, les Sociétés animalei

SYNTHÈSE DE L'oRGANISME SOCIAL. 399

pour mettre tout en mouvement? On pourrait adresser le même argument à un homme assis pour prétendre qu'il ne peut se lever, sous le prétexte que ses organes régulateurs sont obligés de recevoir leur mouvement et leur vie des organes dénutrition onde circulation; lui aussi ne peut réagir et marcher qu'avec les forces inhérentes à son organisme; direz-vous pour cela qu'il ne peut marcher et courir? L'équivalence mécanique des forces n'empêche pas le progrès psychique des sensations, des idées, des volilions. L'organisme social peut transformer en idées et en actes volontaires une partie des forces accumulées en lui à l'état involontaire et inconscient; c'est en cela même que consiste le progrès social et politique. Comme l'individu ne saurait trop se persuader de la force qui appartient à sa volonté, puisque cette persuasion est elle-même une force, puisque l'espérance de vaincre, jointe à l'énergie de l'effort, est le commencement de la victoire, puisque la conviction de la liberté a déjà une vertu libératrice, ainsi la société humaine ne peut trop se persuader qu'il n'y a point d'idéal trop haut pour elle, pourvu que cet idéal soit conforme à la vérité et à la nature ; qu'il dépend d'elle de se réformer et de se transformer, non par miracle sans doute, mais par méthode; enfin que l'étendue de la science, jointe à l'énergie de Tactiou, est la vraie providence de l'histoire, dont le domaine n'a do limites que celles de la nature même. Voilà pourquoi la foi raisonnée à l'idée est une puissance sur la réalité, et l'idéalisme un réalisme.

LA CONSCIENCE DU MOT ET LA CONSCIENCE DE LA SOCIÉTÉ; LEUa SYNTHÈSE DANS l'oRGANISME CON- TRACTUEL.

La conciliation des deux idées d'organisme et do contrat dans celle de l'organisme contractuel nous a amené tout naturellement en présence d'un problème aussi intéressant pour la sociologie que pour la philosophie de l'histoire, celui de la conscience sociale. D'une part, en effet, tout organisme vivant tend à centraliser les sensations de ses diverses parties dans un sensorium commun, qui, quand il est suffisamment développé, parvient d'abord à la conscience spontanée, puis à cette conscience réfléchie qu'exprime le mot moi. D'autre part, la notion de contrat suppose des volontés distinctes, par conséquent une pluralité de consciences individuelles La psychologie sociale arrive ainsi en lace de cette difficulté : — la société humaine, en tant qn^ organisme, tend à se concentrer en un moi unique ; en tant que contractuelle, elle suppose plusieurs moi et maintient dans son sein leur distinction. Ainsi posé, le problème peut être examiné à deux points de vue, l'un scien* tifique et positif, l'autre métaphysique et conjec-