V, 25, 12,7@v àno Autôghou re zat pyaotrpiou rod atrtz0d

les daidalo-attiques. Or, en face des statues d'Onatas, il reconnaît justement qu'elles valent les statues de tel ou tel sculpteur attique, c'est-à-dire qu'après tout, entre celles-ci et celles-là il ne voit pas grande différence. Et pourrait-on s’en étonner, quand on sait qu'Onatas travaillait en collaboration avec l’Athénien Calamis? C’est donc que le style de l’un ne différait pas beaucoup du style de l’autre.

Des textes, on ne saurait, par conséquent, conclure à l’existence d'écoles éginétique et daidalo-attique, pas plus qu’à celle d'écoles argienne et sicyonienne dont il n’est fait mention nulle part. Les documents, littéraires et épigraphiques, nous font connaître simplement, par l’adjonction de l’ethnique, la nationalité des sculpteurs. Mais, c’est par un abus qu'on est arrivé à voir dans les listes de sculpteurs rangés par nationalité, des groupements réels, constituant de véritables écoles d'art. Un artiste a pu naître dans une ville quelconque et ne pas y avoir séjourné toute sa vie. À qui fera-t-on croire aussi que le terroir ait pu exercer quelque influence sur le développement ultérieur de son talent? Verra-t-on en Pythagoras et en Hagélaïdas les représentants l’un du génie ionien et l’autre du génie dorien parce que le premier est né à Samos et le second à Argos? Et si l’on attache quelque importance à ce qui n’est sans doute qu'un hasard, pourquoi localiser les écoles d'art dans trois où quatre villes seulement, comme Égine, Athènes, Argos, Sicyone, et pourquoi exclure d’autres cités, comme Élis, Naupacte, Érétrie, Paros, qui ont donné le jour, elles aussi, à des sculpteurs ; pourquoi, enfin, favoriser Sicyone, par exemple, au détriment de Corinthe?

En établissant ainsi des compartiments aux parois rigides où l’on enferme de force des sculpteurs, du reste bien mal

connus, en obligeant un Éginète à avoir une esthétique diffé-

rente de celle d'un Attique, etun Attique une esthétique différente de celle d’un Argien, il semble bien que l'on se soil laissé entraîner par le souvenir de Fltalie du xv° siècle. Mais les ressemblances entre les républiques italiennes et les cilés grecques du v° siècle sont purement extérieures et l’on se tromperait singulièrement sur le rôle qu'Argos et Sicyone ont pu jouer dans la formation de l'idéal classique, si on le eomparait à celui qui est échu à Florence et à Sienne, à l'époque de la Renaissance. Ni l’état politique des villes, ni le caractère de la civilisation, ni la condition des artistes, ni surtout la conception de l'art n'étaient pareils dans Fltalie du Quattrocento et dans la Grèce des guerres médiques. Rien surtout n'est plus étranger à l'esprit grec de ce temps-là que l’individualisme à outrance qui oppose l’école florentine à l’école ombrienne et dans chaque école les artistes aux artistes. Le mot d'impersonnalité, j'entends par là une qualité supérieure qui s'oppose au « moi haïssable », conviendrait mieux pour caractériser le génie des sculpteurs grecs de l'époque préclassique.

Cette interprétation se trouve justifiée d’une manière tout à fait inattendue par nos textes, si pauvres d’ailleurs en renseignements sur le style des artistes de ce temps. On y cherche en vain, comme on l'a vu, les moyens de distinguer l'idéal éginétique de l'idéal argien, et l'école attique de l’école sicyonienne. Mais est-on bien sûr que les différences entre ces trois ou quatre esthétiques fussent aussi tranchées qu'on se lPimagine, quand on voit de quelle manière la collaboration élait pratiquée entre sculpteurs grecs !?

Grilios eLNésiotès exécutentà eux deux le groupe des Tyran-

1. Cette idée est déjà indiquée par M. Homolle, Monuments Piot, IN, p. 19%.

LES TEXTES. 3 nicides, c’est-à-dire sans doute qu'un des artistes fit l'Harmodios et l’autre l’Aristogiton. Trouve-t-on dans le style des deux statues Juxtaposées quelque désharmonie choquante? Admettons que Critios et Nésiotès, travaillant tous les deux à Athènes, aient de la forme humaine une conception conforme à l'idéal attique. Mais voici Onatas d'Égine qui s'associe à Calamis d'Athènes’ pour exécuter le quadrige qu'Hiéron dédie au dieu d'Olympie. Voici Phormys qui, voulant consacrer un bige dans l'Allis, s'adresse à Dionysios d’Argos et à Simon d'Égine?; les deux artistes se partagent la besogne par moitié, chacun d'eux se chargeant d’un cheval et d'un personnage. L'inscription de la base de Praxitélès* à Olympie mentionne expressément que l'offrande est le travail commun Evvèv 540, d’Athénodoros et d’Asopodoros, dont l’un est Achéen et l’autre