DEVOIRS DES PARENTS ET DES ENFANTS

3. Il est dit au livre Neitze du Liki : Quand le fils sert son père et sa mère, il doit au premier appel du coq (aller) 1 se laver complètement et nettoyer, se peigner, envelopper et attacher la natte, épousseter ses cheveux, mettre le bonnet et lier les bouts du cordon, se revêtir des habits de fêtes, mettre les jarretières au genoux, se ceindre de la ceinture, et y insérer la tablette et pendre à ses côtés les objets qu’il doit employer, à gauche et à droite ; il met alors ses bas et ses pantoulfes et en lie les cordons.

Commentaire. — « Complètement », c’est-à-dire « tout ». — « Il lave », i. e. les mains. — « Il nettoie », c’est la bouche. — « Il peigne », arrange les cheveux. — « Il enveloppe », i. e. enveloppant sa chevelure, il l’arrange dans de la soie bleuâtre (?). — » II attache », il adapte l’épingle de cheveux. — « Natte », en rassemblant et liant les cheveux il les arrange dans une soie blanche molle. — « Il époussète », il nettoie les cheveux en enlevant la poussière qui est dessus. — « Le bout », l’extrémité du cordon.

— « Le cordon », le ruban du bonnet ».

« Le vêtement de cérémonie », l’habit noirâtre de cérémonie. — « Le lien du genou », ce qui tient le genou. — « Il enfonce », il pousse dedans; il enfonce la tablette dans la grande ceinture, (pour y) noter les choses à faire. — « Il adapte à droite et à gauche les objets dont il doit se servir », à ses deux côtés il adapte les mouchoirs, le couteau de poche, etc., et les apprête pour s’en servir.

« Les bas » : coupant l'étoffe en biais il enveloppe (la jambe) du pied au genou. — « Les pantoufles », celles de l’habillement (du costume habillé). — « Lier », lier autour.

— « Les cordons », ceux des souliers.

Ainsi, pour la tête, après avoir peigné et lié les cheveux, les avoir tressés en les attachant avec l’épingle, après avoir épousseté la chevelure, mis le bonnet, et assujetti le cordon, il en fait pendre le bout ; pour le corps, il revêt les habits bleuâtres, il lie

1 II lie nous semble pas possible de rapporter ceci aux parent -.

les jarretières, ceint la ceinture, y fait entrer la tablette et met aux côtés les objets d’usage. Aux pieds il arrange l’étoffe, met les souliers et attache les cordons. Tout cela se fait, chaque chose en son ordre.

Sse-Ma-Wen-Kong dit : Il en est de même quand un petit-fils sert son grand-père ou sa grand'mère.

Liu-Shi dit : Quant aux cheveux, s’il naît un enfant, le troisième mois on coupe et tresse ses cheveux et Ton en fait une sorte de boule; on l’adapte au-dessus de la tête à gauche si c’est un garçon ; à droite, si c’est une fille

En mettant le bonnet, en attachant l’épingle, l’ayant orné d’une soie de couleur et l’attachant au bonnet, on ne doit point oublier les bienfaits de l’entretien, des soins (que l’on a reçus) de son père ou de sa mère.

Quand le père et la mère sont morts, il en a finii 2.

4. Quand une bru sert son beau-père et sa belle-mère, c’est comme si elle servait son père et sa mère. Dès que le coq appelle, elle se lave et nettoie, peigne et enveloppe, tresse et attache, habille, ceint, pend les objets de service à droite et à gauche et, attachant le sachet de musc, elle lie sa chaussure.

Commentaire. — Le père du mari est a le beau-père ». La mère du mari est la belle-mère. — « S’habiller, se ceindre », c’est mettre ses vêtements, sa ceinture. Mettre au côté les objets que Ton emploie, c'est y faire tenir l’aiguille, le fil. « Le sachet », c’est le sac au musc. Craignant qu’elle n’ait quelque odeur qui parvienne jusqu’à ses parents, elle se met un parfum au côté. Sse-ma-Wen-Kong dit : Il en est de même de la femme d’un petit-fils.

5. (Les enfants) doivent ensuite venir en présence de leurs père et mère, beau-père et belle-mère.

Commentaire. — « Venir », c’est entrer près d’eux. En présence, c’est (dans) la demeure.

6. Lorsqu’ils (y) sont arrivés, ils doivent en comprimant leur souffle rendre leur voix faible; s’informer de la chaleur ou du froid de leurs habillements. S’ils ont une maladie, de la douleur. S’ils ont des chatouillements et démangeaisons, ils doivent respectueusement presser delà main, les gratter. S’ils sortent ou entrent, soit par devant, soit par derrière, il faut les prendre et les soutenir avec respect.

i Selon qu’il s’agit de garçons ou de filles.

* Chinois Kiù, il s’en va; M. gaimbi, il est déchargé.

ANNAI.ES DU MUSEE GÜIMET

Commentaire. — Si en comprimant son haleine, en parlant à voix faible, on leur demande si leurs vêtements sont trop chauds, c’est pour leur en faire diminuer le

nombre; si on demande s'ils sont froids, c'est pour leur dire d’en mettre davantage.

« S’ils ont une maladie, de la douleur », c'est pour l’arrêter, l’apaiser. S’ils ont des démangeaisons, c'est pour les gratter. Qu’ils soient devant ou derrière, ils doivent les prendre de la main et les soutenir. Tout doit provenir du respect.

7 . Après qu ils ont versé de reau pour se laver les mains, les plus jeunes prennent et soulèvent le bassin, les grands présentent l’eau;

Ils demandent s'ils se lavent les mains ; quand ils ont fini de se laver, ils leur font prendre l’essuie-mains.

Commentaire. — « Ils leur lavent les mains », en versant de l’eau pour leur laver les mains. — « Ils leur font prendre », ils leur donnent. — « Le linge », ce qui essuie les mains.

8. Avant demandé ce qui leur plaît, ils le leur présentent avec respect et leur obéissent d un air complaisant. Lorsque le père ou la mère, le beaupère ou la belle-mère en ont essayé, alors ils se retirent.

Commentaire. — « Ce qui leur plaît », c’est en disant mangez ce qui est à votre idée. — Tchen-Shi dit : « Se conformer à », c’est « obéir » ; il est dit d’obéir, de se conformer à la pensée des parents de degré supérieur, d’un air affable et affectueux.

9. — Lorsque le fils ou la fille n’ont pas encore pris le bonnet viril, ou mis l’épingle à leurs cheveux, au premier appel du coq ils doivent se laver, se nettoyer, faire le nœud à leur natte, épousseter leurs cheveux, les tresser; s’attacher au côté le sachet de musc et les parfums, arrangeant le tout en bon ordre; alors, venant les visiter tout au matin, ils doivent leur demander s’ils ont mangé et bu. S’ils répondent qu’ils ont mangé, ils doivent se retirer; s’ils n’ont pas encore mangé, ils veillent à préparer (ce qu’il faut) et aident les gens âgés.

Commentaire. — « Les fils quand ils n’ont pas encore pris le bonnet ; les filles quand elles n’ont pas encore mis l’épingle (à leur chevelure)», c’est quand ils sont encore jeunes. — « Rassembler et tourner », c’est tourner, former en natte les cheveux après les avoir rassemblés. «Parfum », senteur et autres bonnes choses. « Faisant, aidant à ce qu’ils soient bien arrangés », après avoir disposé dans le sachet à musc un objet parfumé de belle apparence on se le met au côté. — Hi, fersi désigne l’obscurité; shong .

gersi, la lumière. (Les deux) désignent le temps où la clarté du jour n’est pas répandue complètement. — « Ils viennent visiter », ils viennent voir. — « Ils aident », ils donnent assistance. «Ils observent ce qu’ils préparent», ils observent avec soin si ce qu'ils préparent est froid ou chaud.

10. Ainsi au premier appel du coq, les gens de l’intérieur ou du dehors, les ayant lavés, nettoyés, les habillent; ayant replié les coussins et nattes, ayant arrosé et nettoyé la maison, la cour, le jardin, étendu la natte; ils vont s’occuper chacun de leurs affaires.

Commentaire. — Tout ce qui est encore dans le chapitre Neitze et n’a point été reproduit (ici), suit la première section. Tout le reste est semblable à ceci. — « Extérieur et intérieur », ce sont les serviteurs et servantes, etc. — « Replié», rassemblé. «Les coussins et nattes », ceux des parents de degré ascendant. « Etendre», ouvrir, étaler. « Les coussins », ceux sur lesquels ces parents doivent s’asseoir. — « Ils vont chacun à leurs affaires », les femmes soignent les affaires intérieures; les hommes, les choses du dehors.

11. Lorsque le père, la mère, le beau-père, la belle-mère viennent s’asseoir, on prend le coussin pour le leur présenter et l’on demande où ils veulent se tourner. Quand ils sont sur le point de se coucher, prenant de même leurs nattes, les grands demandent où ils veulent poser leurs pieds. — (Quand ils sont levés) les petits mettent le lit en ordre et les font asseoir. Les serviteurs apportent le siège. Ayant replié l’oreiller et la natte, ayant suspendu la couverture, ils placent le coussin dans l’armoire et, après avoir replié la natte, ils la mettent dans son étui.

Commentaire. — Quand on est prêt à aller se reposer : quand on est prêt à étendre la natte pour dormir. — « Le lit », celui où l’on se place pour se reposer. — « Les serviteurs », les gens de service, sous les ordres. — « La couverture », ce qui couvre le lit. « L’armoire », on la fait de bambou. Le fourreau se fait de coton. En étendant la natte pour s’asseoir on doit demander de quel côté ils veulent se tourner. En plaçant la natte du lit, ils doivent demander de quel côté ils veulent placer les pieds. Quand ils se lèvent, après avoir dormi, ils remettent le lit en place, ils apportent le siège et les font asseoir. Quant à la natte et à l’oreiller, ils les étendent et les replient, quant à la couverture ils la roulent et la suspendent. Quant au coussin, ils le mettent dans son armoire. Quand la natte est repliée ils la mettent dans son fourreau. En étendant le coussin sur la natte pour dormir, ils doivent encore témoigner beaucoup de respect. Ceux qui présentent la natte quand ils veulent s’asseoir, sont les aînés. Ceux dont il est parlé après « ils replient la natte » sont les serviteurs.

12. IL ne faut pas déranger les habillements, la couverture, la natte, le coussin, l’oreiller, la table de père, mère, beau-père et belle-mère ; traitant avec respect et crainte leur bâton et leur chaussure (même) on ne doit point s’en approcher de trop près.

(Les enfants ou brus) ne mangent que ce qui reste dans la tasse, la soucoupe, le plat, la cuiller (des parents et beaux-parents); s’il n’y reste rien, ils ne doivent pas s’en servir. Bien plus, s’il ne reste rien des mets ou de la boisson, ils ne doivent point manger ou boire.

Commentaire. — « Déranger », remuer, transporter. Il y a un lieu déterminé pour placer chaque jour les habillements, la couverture, le coussin, la natte, l’oreiller, la table; il n’est pas permis de les remuer inutilement pour les placer ailleurs. « Venir tout près », s’appuyer dessus. — « Le bâton et la chaussure », les objets nécessaires à l’ornement, aux habits, on doit les respecter grandement et ne point les frotter, les déran ger. « Le plat, le vase », les vases dans lesquels on met le millet et le riz.

Les vases sont : celui où l’on sert le vin et celui où l'on sert l’eau. — « Manger les choses qui restent », ils doivent manger les restes. — « En outre », ensuite. — « Coutume », règle.

S’ils n’ont pas mangé les restes ils ne peuvent se servir des verres et plats de leurs parents. Si ceux ci n’ont rien laissé en mangeant et buvant, les enfants et brus ne peuvent ni manger ni boire.

13. Quand ils sont en présence de père, mère, beau-père ou belle-mère, si ceux-ci les interpellent, ils doivent répondre : Oui , certes , avec respect. En s’avançant, se retirant, se tournant, revenant, ils doivent toujours être pleins d’une crainte respectueuse, et être toujours en ordre.

Commentaire. — « Oui, certes » est la réponse pleine d’empressement. « Répondre avec respect », c'est témoigner du respect dans la manière de répondre. « En s’avançant, se retirant, etc. » : chaque fois qu’on s’avance vers eux, qu’on se retire, etc., qu’on passe autour d’eux, il est prescrit d’être respectueux, craintif, en ordre, bien sous tous rapports.

13. Quand ils descendent ou montent, sortent ou entrent, ils se courbent et puis se dressent. Ils ne doivent point laisser apercevoir les nausées, ni faire des renvois, ni éternuer, ni bâiller, ni s’étendre, ni se tenir sur une jambe, ni s’appuyer (sur quelque chose), ni regarder de côté. Ils ne doivent pas non plus cracher, ni se moucher.

Commentaire. — « Descendre et monter » l’escalier de la maison; « sortir et entrer », il s’agit des portes intérieures et extérieures. « Se courber », quand ils s'avancent vers eux; ils doivent faire comme ceux qui saluent en se courbant, les mains devant la poi trine.

« Se redresser », quand ils se retirent ils se dressent un peu en regardant en haut. « Nausées», émettre de l’air avec bruit, résistance au vomissement quand on est mal à l'aise. — « Renvoi », émettre un son en mangeant. — « Eternuer », le faire sans se retenir. « Tousser», se laisser aller en toussant. Quand l’esprit se fatigue on bâille; on s’étend quand le corps se lasse. Se tenir en se courbant d’un côté, c’est se tenir sur une jambe. S’appuyer c’est s’appuyer sur un objet. Regarder de côté, c’est regarder en louchant ou en tournant les yeux. « Cracher », c’est lancer de la bouche. « Se moucher », c’est faire sortir du nez.

Faire des renvois, éternuer ou faire tout autre bruit est un manqie de respect. En bâillant, s’étendant, s’appuyant, en regardant de travers, la tenue du corps est inconvenante. En crachant ou se mouchant, le bruit et l’attitude le sont l’un et l’autre.

Ainsi soit qu’on descende, qu'oa minte, qu’on se courbe, qu’on se dresse, qu’on s >r te ou rentre, il faut en tout cela une crainte respectueuse, et ne rien faire de cela.

14. Quand même il gèle, on ne peut se permettre de porter des vêtements doubles, si même on est chatouillé, on ne peut se permettre de se gratter. Si l’on ne doit pas faire une chose qui l’exige, on ne doit pas écarter ses manches. Si l’on ne doit pas guéer, on ne doit pas relever (ses vêtements). On ne doit pas laisser voir le petit vêtement 1 ni le dessous de la couverture du lit.

Commentaire. — Certes tout cela est parmi les choses inconvenantes.

Une chose qui l’exige, c'est apprendre à tirer. « Ecarter les manches », c’est montrer ses épaules.

« Guéer », traverser l’eau. « Relever », c’est retrousser ses vêtements.

Si l’on n’apprend point à tirer, on en peut pas laisser voir ses épaules. Si l’on ne doit pas traverser l’eau on ne peut retrousser ses vêtements. Les petits vêtements sont les premiers sur la peau. Gomme ces vêtements qui touchent le corps sont vilains 2, sales, ainsi que la fourrure de la courtepointe, il ne faut pas les montrer.

15. Il ne faut pas faire voir le crachat, l’eau du nez de père ou mère. S’ils tachent leur bonnet ou ceinture, on doit leur demander de les laisser nettoyer pour ôter la tache.

Si un habit ou une ceinture (pantalon) vient à être taché, il faut leur

1 La chemise qui est plus courte que la robe.

2 D'élofTe plus grossière.

demander de le frotter pour enlever la tache. Si un habit ou une jupe viennent à être déchirés, on doit, en enfilant une aiguille, demander de les réparer et recoudre.

Commentaire. — « Il no faut pas montrer», le nettoyer en essuyant ' ; « taché », par la poussière; «nettoyer», avec de l'eau chaude. Seu, fiyanara, laveries mains; laver 2 les pieds, c’est huan, oboro. — “La robe est le vêtement supérieur; la jupe, le vêtement inférieur.

Faire passer le fil par (le trou de) l’aiguille, c’est l’enfiler.

16. Le service des gens âgés par les jeunes gens est (comme) celui des supérieurs par les inférieurs; ils doivent complètement imiter ces derniers.

Commentaire. — « Les inférieurs», ce sont les serviteurs et servantes; « complètement», c’est (en) tout; «imiter», c’est se conformer entièrement. Il est dit que tous doivent suivre cette règle.

17. 11 est dit au chapitre Kiu-li : La règle de tout homme dans la condition de fils est de chauffer en hiver, de rafraîchir en été. Le soir il doit les arranger et le matin (venir) s’informer.

Commentaire. — « Chauffer », produire de la chaleur comme en chauffant la couverture. — « Rafraîchir», produire du frais comme en éventant le coussin. « Arranger », les faire reposer3. « S’informer » de l’état de leur santé.

18. Si les enfants sortent, ils doivent l’annoncer; s’ils reviennent, ils se présentent à leurs parents. Il y a une règle pour les sorties, il y a une loi de la conduite. Il n’est pas permis de se dire habituellement vieux.

Commentaire. — «Ils l’annoncent », ils le font savoir. — « Ils reviennent » quand ils sont de retour. — Ils se présentent à eux; ils se font voir, paraissent devant eux. — « La règle », c’est la direction. — • Tchen-Shi : dit : Si la route est déterminée, ils ne peuvent pas aller ailleurs. Si la conduite a une règle ils ne peuvent diriger, « employer » leur cœur d’une manière défendue. « Habituellement », constamment. — S’ils se disent eux-mêmes vieillis c’est que père et mère sont bien avancés en âge. En ne leur disant pas qu’on est vieux, on maintient en paix le cœur de père et mère.

19. Il est dit dans le Li-Ivi : Si le fils qui a la piété filiale est réellement

* Essuyer le crachat, etc., c’est le faire remarquer.

2 Chin. Si.

3 e Li lii explique qu’ils doivent préparer leur natte, etc.

plein d’une affection profonde, il sera réellement animé de sentiments de paix. S’il est animé de ces sentiments il aura l’air joyeux ; ayant l'air joyeux il aura une contenance pleine de déférence. Le fils plein de piété filiale est semblable à celui qui a trouvé uue pierre précieuse, ou porte un vase plein, avec attention et gravité et comme incapable de réussir ; et comme exposé à le perdre, le faire tomber. S'il est sérieux, simple, droit et plein de respect, celui-là ne sert pas ses parents (ne se considère pas comme faisant des fonctions serviles) L

Commentaire. — Ceci est le chapitre Tsi-Y du livre Li-Ki, mais le Tsi-Y n’est pas nommé C'est le Li - Ki qui est désigné. Il traite de la piété liliale et nullement des sacrifices. Le reste (du chapitre) est semblable à ceci. — Un air de joie, de satisfaction doit se montrer sur le visage. La contenance d'affection, de docilité se manifeste dans le corps même. — • « Plein », rempli. — «Sérieux», désigne un air droit, simple. — « Attentif», d’un air appliqué à une seule chose. « Lever», l’apporter. Quand on respecte ses parents on doit être comme un homme qui a trouvé une pierre précieuse ou levé un objet plein ; on redoute que no pouvant le porter pesant et plein, on arrive à le renveiser ou laisser tomber. Si l’on a l'air craintif, sérieux, grave, honnête, sincère, timide, respectueux, comme le respect pour le supérieur doit pénétrer l'inférieur, n’estce point la manière vraie de servir ses parents? Tchen Shi dit : La disposition bienveillante, l’air joyeux, la contenance respectueuse, procèdent d'un cœur plein de piété filiale. Semblable à celui qui a trouvé une pierre précieuse ou levé un vase plein et qui tout interdit (n’ose le soulever) parce que (en avançant) il le laisserait tomber, si affermissant sont cœur respectueux, on agit avec affection et respect, c'est Là la règle du fils qui a la vraie piété filiale.

20. Il est dit au chapitre Kiu-Li : Un fils ne prend jamais le côté du sud -ouest de l’habitation. S'il s’assied, il ne s’étend pas au milieu de la natte, il ne va pas par le milieu du chemin, il ne se tient pas au milieu de la porte.

Commentaire. - « Prendre », occuper. — Le coin sud-ouest de la maison est la place des gens âgés.

21. En donnant à manger ou en offrant quelque chose, on ne doit pas être parcimonieux2. En faisant des sacrifices et offrandes on ne doit point jouer le rôle d’image 3.

1 D’après le commentaire.

2 Litt. fixer une demande.

3 Depuis l'époque moyenne on représentait au sacrifice L’esprit ou l'ancêtre auquel on l'offrait. C'était un homme qui jouait le rôle de statues des esprits ou des parents.

Ann. G. — M i ’

Commentaire. — « Donner à manger, offrir », recevoir un hôte, prendre les objets qu’on offre en sacrifice (grain, vin, etc.). «Être parcimonieux», trop mesuré. « En préparant la quantité des choses il faut uniquement suivre l’intention des parents » ; en mesurant les choses il ne faut pas être trop étroit. « L’image des sacrifices», celle qui représente les esprits, les mânes des ancêtres. Quand le père se met à sacrifier il doit se prosterner L C’est pourquoi cela ne peut se faire.

22. (Los enfants) doivent écouter sans (qu’il ait été proféré un son) ; ils doivent regarder sans que rien se soit manifesté à l’extérieur.

Commentaire. — Bien que les parents ne disent rien, l’enfant doit écouter. Il doit craindre qu’ils n’aient parlé sans qu’il l’ait entendu. S'ils ont parlé, il doit s’empresser de répondre après avoir entendu. Bien que les parents ne se soient pas encore remués, il doit regarder; il doit craindre qu'ils ne se soient remués sans qu’il le voie.

Ci-dessus il a été traité du respect dû aux parents.

23. (Un lils) ne doit pas gravir les hauteurs (escarpées) ni se laisser descendre dans les profondeurs (dangereuses)2. On ne doit pas se plaindre n1 rire légèrement (à tort).

Commentaire. — «A tort », sans cause, légèrement. « Se plaindre », parler mal de quelqu’un. — « Gravir les sommets, descendre dans les profondeurs » d’une manière dangereuse. Blâmer, rire sans motif est une manière d’agir honteuse. Cela indique comment on doit s’aimer.

Shao-Shi dit : La loi des enfants exige qu’ils s’estiment en dessous et qu’ils honorent par-dessus tout leurs parents; il convient après cela qu’ils s’apprécient et s’aiment euxmêmes à (un degré inférieur).

24. Kong-tze dit : Quand votre père ou votre mère vit n’allez pas loin (d’eux). Si vous vous en allez, le lieu où vous devez aller3 doit être fixé.

Commentaire. — Tchou-Tze dit : Si vous êtes allé loin, étant séparé de vos parents, alors après un certain temps comme on ne peut plus remplir ses devoirs soir et matin et que les mesagers et les lettres ont un long chemin à faire, il ne faut pas se contenter de penser que nos parents ne l’ont pas réglé, il faut avoir soin qu’ils pensent à nous et ne nous oublient pas 4. « Mais si vous partez, il y a un lieu où vous devez aller. » Si vous

1 Le père se prosternerait ainsi devant sou fils.

2 L’enfant ne s’appartient pas à lui-même; il se doit à ses parents et ne peut en conséquence s’exposer à la mort ou à un accident qui l'empêcherait de servir ses parents.

3 Vous ne pouvez pas aller ou vous voulez,

4 Chercher à avoir de leurs nouvelles.

(leur) avez annoncé que vous allez à l’est, il ne faut pas aller à l’ouest. Ayant fait savoir à nos parents le lieu où nous sommes nous ne les rendrons pas inquiets; s’ils nous disent de revenir nous devons arriver sans manquer (aussitôt).

25. Fan-Shi dit : Si l’enfant fait son cœur du cœur de son père et de sa mère1, il aura la vraie piété filiale.

Il est dit au chapitre Kiu-li: Si le père ou la mère vit, on ne peut s’exposer, s’engager à mourir pour un ami .

Commentaire. — « Mourir », mourir l’un pour l’autre dans un malheur, une calamité. Mourir pour un autre homme quand les parents vivent encore, c’est oublier, abandonner (ceux-ci). Iloang-Shi dit : Il n’est pas permis de se vouer à mourir pour un ami en considérant ses parents comme s’ils n’existaient plus.

26. Il est dit au Liki : Tant que les parents vivent on ne peut être maître de soi-même ni user à volonté de ses biens. Il est enseigné qu’il y a des supérieurs et des inférieurs dans le peuple 2.

Commentaire. — « Être maître », commander à. Il s’agit de celui qui se voue à mourir pour un ami. — Il y a un dessus et un dessous et l’inférieur doit être régi par le supérieur.

27. Tant que le père et la mère vivent, on ne peut donner ou recevoir un char ou un cheval. — Il est enseigné que dans le peuple on ne peut en ce cas être son maître.

Commentaire. — « Donner », c’est faire aller d’un à l’autre. Recevoir, c’est faire prendre de bas en haut3.

«Un char, un cheval.» Ainsi relativement aux choses importantes, on ne peut ni donner, ni recevoir en agissant en maître.

28. Il est dit au chapitre Nei-tze : Que l’enfant, la belle-fille, s’ils ont la piété filiale, s’ils ont le respect (prescrit), ne résistent point aux ordres de père et mère, de beau-père et belle-mère et ne soient pas (même) négligents en les exécutant.

1 Fais tout comme ils le désirent el l'aiment

2 Qu'il y a dessus et dessous.

3 De l’inférieur au supérieur.

Commentaire. — Si un enfant a la piété filiale, son père et si mère l’aimeront. Si une bru a la piété liliale elle s*ra aimée de ses beaux-parents. Cela étant, ils doivent sans se prévaloir de leur affection, ne point résister à. leur parole ni se n outrer négligents, paresseux à leur obéir.

«Résistant» est celui qui n’obéit pas « Négligent » est celui qui est sans zèle ni soin.

29. Si l’on vous donne à boire et à manger, quand môme on n’a pas de goût, on doit encore goûter (de ce qu’on vous sert) et attendre. Si l’on vous donne des habillements, bien qu’on ne les désire pas, on doit s’en vêtir 1 et attendre.

Commentaire. — « Ayant goût, désireux », c’est-à- dire volontiers. — « On doit attendre. » On doit attendre que nos parents voyant que nous (n’acceptons) pas volontiers, changent de manière et d’ordre, alors il est permis (de refuser).

30. Si dans une affaire qui vous était confiée, quelqu’un vous est substitué, bien que ce soit malgré vous, il faut lui céder promptement, il faut le faire agir. Ensuite vous reprendrez l’affaire.

Commentaire. — «Promptement », aussitôt; «faire agir», montrer (ce qu’il doit faire). — Tchen-Shi dit : Quand une affaire de vos supérieurs vous a été confiée et que vous l’exécutez convenablement, puis que pensant que cela pourra produire du désagrément, et qu’envoyant un autre on le charge de l'affaire, vous, bien que vous n’y voyiez aucun désagrément, et que ce ne soit pas votre volonté que l’on vous sub>titue quelqu’un, toutefois vous conformant à la pensée du supérieur, vous devez aussitôt céder. Si vous souffrez de ce que la manière d’agir de cet individu ne vous convient pas, vous devez le lui rémontrer. Lorsqu’il est certain qu’il est incapable, alors vous devez reprendre l’affaire vous-même. Iloang-Shi dit : Ces deux sections expriment cette pensée qu’il ne faut ni résister, ni être paresseux, négligent.

31. L’enfant et la bru n’ont aucun bien à leur disposition, ils n’ont point d’animaux domestiques, ni d’ustensiles dont ils soient maîtres. Ils ne peuvent donner rien en prêt ; ils ne peuvent rien donner.

Commentaire. — « Animaux domestiques », êtres vivants que l'on nourrit. — ■ « Donner en prêt », prêter à quelqu’un. — Tchen-Shi dit : Les choses de la maison sont sous l’administration des parents.

' La politesse chinoise exige qu’on refuse et que l'on ne se montre pas empressé d'accepter.

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32. Une bru, lorsqu’une autre personne lui donne à manger, à boire, des habillements, de la toile, de la soie, des objets que l'on porte sur soi, un mouchoir, du thé, des Heurs odorantes, e:i les acceptant, elle les prend pour ses beaux-parents. Sises beaux-parents les acceptent, elle doit être joyeuse comme si elle avait reçu ce qu’on a donné d’abord pour elle.

Commentaire. — « Un autre», ses parents à elle, un frère aîné ou cadet; « objets portés sur soi », les colifichets que l’on se pend au côté, « fil, aiguille ». — « Mouchoir », mouchoir de poche, etc. — « Thé, fleurs odorantes », tous les genres de parfums. Fou- Shi dit : « D’abord » est ici : la première. — C’est pour elle comme si elle avait accepté ce que les frères lui avaient donné à elle la première.

Si ses beaux-parents les lui rendent, elle refuse. S’ils n’acceptent pas ses paroles (de refus), alors, comme si elle recevait ce qu’on lui donne de nouveau, elle les mettra de côté et attendra le moment où ils en ont besoin.

Commentaire. — «Ils (lui) rendent.» Us lui donnent de nouveau, revenant à la charge, ce qu’elle n’a pas accepté. « Si on n’a pas accueilli ses paroles. » On n’a pas accepté son refus; alors elle est comme si elle avait accepté ce qu’on lui présentait de nouveau. Attendant que ses beaux-parents en aient besoin, elle prend (ce qu’en lui a donné pour les leur rendre alors).

33. Une bru, lorsqu’elle veut donner à ses propres parents ou à ses frères, doit de nouveau exposer la chose à ses beaux-parents; s’ils lui donnent la chose et lui disent de la donner, alors elle peut le faire.

Commentaire. — « La chose», la chose rendue. — Alors ayant averti de nouveau ses beaux parents, s’ils accèdent elle les écoute, elle peut donner. — Hoang- Shi dit : Elle ne peut accepter pour elle, c’e^t pourquoi elle accepte pour ses beaux-parents. Comme elle ne peut donner à sa volonté1, elle doit ensu te exposer l'affaire.

34. Il est dit au chapitre Kiu-li : Quand le père ou le maître appelle, on ne doit pas dire : C’est bien1, mais en disant : Oui, on doit se lever immédiatement.

Commentaire. — Dire : C’est bien, c’est répondre lentement; dire: Oui, c’est répondre promptement.

1 Chinois, noh; M. ne sere.

35. Il est dit au chapitre Slii-siang-Kian-li : Quand on parle à un haut personnage quelconque, on doit d'abord regarder son visage, puis on doit regarder le haut du corps 1 et finalement son visage (de nouveau) ; que l’on ne varie point. Pour tous, cela doit être ainsi.

Commentaire. — Shi- Siang-Kian-Li est le nom d’un chapitre de l’Y-li. « Les hauts personnages sont les Ministres», les Tafu, les Mandarins. « On doit regarder le visage. » En observant la mine, la couleur du visage, on peut savoir s’il faut répondre oui ou non. « Le haut du corps », la poitrine et les bras (entre les bras). Regardant le haut du corps, c’est dire qu’il examine attentivement ce que le grand veut et désire.

Regarder le visage, c’est se préoccuper si l’on saisit ou ne saisit pas ce que nous disons. « Ne changez pas. » En le rencontrant, pour lui répondre, on doit attendre en gardant invariable sa contenance, son extérieur, ne changeant, ne variant pas, en ne se rendant pas répréhensible, en n’étant point paresseux ou négligents; qu’on n’ait point un cœur vain. — « Pour tous», ici, pour les ministres, les grands, les mandarins qui se tiennent en un même endroit. « Toujours ainsi » : c’est la règle à garder, et il n’y en a pas d’autre.

36. Quant à son père, on doit le regarder sans fixer2; que ce ne soit ni plus haut que le visage, ni plus bas que la ceinture.

Commentaire. — Un fils, en ce qui concerne son père, doit placer avant tout la piété filiale (et non) le respect, c’est pourquoi il ne doit le regarder que peu. La raison de le faire est (de savoir) s’il est bien portant ou pas. 11 est dit au Li-Ki : Quand on regarde quelqu’un, le faire en dessus de son visage c’est orgueil, au-dessous de sa ceinture, c’est marque de chagrin.

37. Si le père ne parle pas, alors s’il est debout, on regarde scs pieds ; s’il est assis on regarde ses genoux.

Commentaire. — « Regarder les pieds », c’est attendre que l’on se mette en mouvement. « Regarder les genoux », c’est attendre qu’on se lève3.

38. 11 est dit au livre Li-ki : Si l’ordre du père appelle, il faut dire : Oui, et pas seulement : «Je le ferai4. » Si l’on tient quelque chose en main, il faut

1 La poitrine.

2 En tournant, çà et là.

* Le fils doit être attentif au moindre mouvement de son père pour lui obéir, l'aider, le suivre : de là il doit regarder les mem! res qui témoignent les premiers, par leur mouvement, des intentions du père.

■* Nok, « assentio ».

le lâcher ; si l’on a quelque chose à la bouche, il faut le cracher, il faut courir et ne pas seulement aller avec précipitation1.

Commentaire. — « L’ordre du père appelle », c’est la voix, du père qui appelle. Bien que Oui et C'est bien soient deux réponse affirmatives, « Oui » est plus prompt que « C’est bien ». — Bien que courir et aller très vite soient tous deux des marches, « courir » est plus prompt.

39. Si les parents sont âgés, l’on ne peut en sortant changer le lieu (où l’on va) ni dépasser le temps (fixé pour revenir).

Si les parents sont malades, les couleurs, la mine (des enfants), ne peuvent être florissantes, c’est là la manière toute commune d’agir de l’enfant vraiment pieux.

Commentaire. — « Changer», aller ailleurs. — « Changer de lieu.» Si l’on a dit que l’on va vers l’Orient, on ne peut pas aller vers l’occident. «Revenir», retourner chez soi. — « Dépasser le temps. » Si l’on a dit : Je reviendrai pendant la journée, on ne peut contrairement prolonger jusqu'à la soirée. — « Être malade. » Avoir un mal. — La couleur, la mine, ne peuvent être brillantes : « le visage doit être triste ». Pour un enfant pieux qui sert ses parents il n’y a rien qu’jl ne doive faire. Telle est la règle, la mesure donnée comme modèle à suivre simplement, communément.

40. Quand le père est mort on ne peut2 lire son livre ; quand la mère est morte on ne peut boire dans son verre ou sa tasse. La raison (de cette prohibition) est dans le fluide de la main ; la raison de cette prohibition est dans le fluide formé par le souffle de la bouche.

Commmentaire. — «On ne peut », il n’est pas tolérable3. Quand père ou mère est mort, comme (leur corps) garde encore ses fluides, cela n’est pas tolérable. — Fang- Shi dit : Le livre désigne ici le livre qu’il tenait (en main); la tasse, le plat, désignent les vases à boire et à manger. Le fluide de la main est la sueur; celui de la bouche est l’humidité de la salive. L’haleine étant dans la bouche, elle est en conséquence appelée encore souffle.

41. 11 est dit au chapitre Nei-tze : Si le père et la mère ont aimé les enfants d’une concubine4, autant et plus que leurs enfants et petits-enfants,

1 Courir seul est bien.

2 Pouli-nêng.

3 Pouli-jin.

* Les enfants des concubines sont sensé; procréés pour l'épouse.

quand le père et la mère viennent à mourir, il faut continuer à les avoir en considération et ne pas en diminuer.

Commentaire. — « L’enfant d’une concubine», celui qui est né d’une concubine. — « Les fils et petit-fils», ceux nés de la même mère, épouse. — Ils doivent respecter jusqu’à leur mort, ceux que leurs père et mère ont aimés, ils ne doivent jamais cesser de les aimer.

42. Si le fils a deux concubines, que le père et la mère en préféré une et le fils l'autre, il ne doit pas traiter celle-ci à l’égale de celle que ses parents aiment, à compter de ce qui concerne les habillements, le manger, le boire, les affaires dont il la charge. — Quand même père et mère seraient morts, il ne doit point faiblir en cela.

Commentaire. — « A compter de ». depuis L « Traiter également », assimiler, mettre au même rang.

43. Un fils, quand bien même il sympathiserait fortement avec sa femme, si son père et sa mère ne l’aiment pas, il doit la répudier. S’il ne s’accorde pas avec sa femme, mais que son père et sa mère disent : Elle est bonne pour notre service, pour toi conforme-toi à la loi des époux, le fils ne peut y faillir jusqu'à la mort2.

Commentaire. — « Sympathiser», si elle est bonne. Il doit faire partir cette épouse, la répudier. — Ing- Shi dit : Si le père et la mère trouvent (qu’elle est) bonne quoiqu’elle ne soit pas précieuse dans la pensée du fils, il ne lui est pas permis de ne pas suivre la loi des époux (et de la congédier).

44. Tzeng-Tze3 dit : Un fils pieux, entretenant les gens âgés, doit remplir leur cœur de joie et ne point contrarier leurs désirs. Il remplit de joie leurs oreilles et leurs yeux, il leur donne le repos quand ils dorment ou sont levés. Il les nourrit avec respect de tous les aliments et de toutes les boissons.

Commentaire. — « Tzeng-Tze », disciple de Confucius. Son nom d’enfance était

* Tze.

- Il doit conserver cette épouse et la traiter selon les régies des bons époux.

3 L’un des plus célébrés disciples de Confucius, le second de ces quatre assistants et le premier qui mit par écrit les enseignements du maître. 11 passe pour l’un des auteurs du Ta-Hio et est resté célèbre par sa piété filiale. Voir plus loin.

Shen, son nom d’honneur Tze-Yu. — « Les gens âgés », ces mots désignent spécialement les parents. — « Cela réjouit leur cœur », cela leur cause de la joie et les satisfait. — « Il ne contrarie pas leurs idées », il s’accomode à leurs idées et s’y conforme.

Fang-Shidit : En demandant d’une voix qui plaît, on réjouit l’oreille. Etre amical et avoir l’air affectueux, cela réjouit les yeux. En veillant le soir (à ce que tout soit en ordre pour le coucher), on assure le repos au coucher ; en venant s’informer de la santé de bon matin, on assure le bien-être au temps où ils sont levés '.

« Le respect », c’est perfectionner son cœur.

45. En conséquence, (l’enfant) doit aimer ce que ses père et mère aiment, respecter ce que ses père et mère respectent; cela arrive constamment chez les chiens et les chevaux ; à plus forte raison1 2 cela doit être chez les hommes.

Commentaire. — Puisque les chiens et les chevaux aiment aussi ce que leurs pères et mères aiment, il doit en être aussi à plus forte raison des hommes.

46. Le chapitre Nei-Tze dit : Quand le beau-père est mort et la bellemére très âgée, la bru aînée consulte la belle-mère relativement aux offrandes et sacrifices, à l’entretien des botes et en toute chose 3. Les autres brus consultent la bru aînée.

Commentaire. — « Fort âgée », alors les affaires de la maison sont à la charge de la grande bru. On ne compte pas les années4.

— « La grande bru », la femme de l’aîné. Faire les sacrifices et offrandes, traiter les hôtes, ce sont les points principaux des rites. C’est pourquoi elles interrogent et consultent, puis agissent en conséquence.

« Les autres brus », toutes autres que l’aînée.

47. Lorsque le beau-père et la belle-mère ont chargé la bru aînée de quelque chose, celle-ci ne peut être négligente. Elle ne peut se permettre de manquer d’égard envers les autres brus.

Commentaire. — Lorsque le beau-père eu la belle-mère ont chargé la bru aînée de quelque chose, comme il ne convient pas qu’elle soit négligente (dans l'accomplissement de sa tâche), elle ne doit pas, s’enorgueillissant de la charge que lui ont donnée

1 A leur être assis, levés dans le sens opposé à « couché ", ou « à la maison »,

* El hodng iû, M. ai hendure, que dire de.

3 Et suit ses ordres.

On ne lient pas compte de l’âge de la bru.

Ann. G. — M

scs beaux-parents, traiter les autres brus d’une manière contraire aux rites, à la politesse.

48. Si les beaux parents chargent les autres brus d’une fonction quelconque, ils ne peuvent les mettre en opposition avec l’aînée et les lui assimiler. Elles ne peuvent sans crainte agir de la même façon, elles ne peuvent avoir les mêmes charges, elles 11e peuvent avoir le même siège (le même rang) l.

Commentaire. — « Mettre sur le même rang » (de manière à) se contrarier l’une l’autre. «Assimiler », être toutes semblables l’une à l’autre. « Charger », donner charge de faire. Si les beaux parents chargent une autre bru, d’une affaire du ménage, il ne faut pas que s’enorgueillissant de cette mission, elle résiste en face à la bru aînée ; il ne faut pas seulement que dans l’exécution de cette charge, elle no se pose pas en égale de la bru aînée, mais il ne faut pas qu’elle agisse de même, qu'elle ait les mêmes pouvoirs, qu’elle occupe la même place que l’aînée 2.

49. Tonte bru à qui il n’a pas été dit : Allez chez vous, ne peut retourner chez les parents. S’il survient quelque affaire à une belle-fille, que ce soit une grande ou une petite chose, elle doit demander la permission à ses beaux-parents.

Commentaire. — « Toute bru », cela est dit aussi bien de l’aînée que des autres. « À la maison », celle de la belle-fille. Quand une bru soigne ses beaux-parents si on ne lui dit pas : Vous pouvez retourner chez vous ; elle ne peut le faire. — « Une affaire », une affaire particulière.

50. Le fils héritier et tous les fils doivent servir avec respect le fils aîné et la bru aînée. S’ils sont même d’un rang élevé et riches, ils ne peuvent entrer dans la maison de l’aîné avec les apparences de la grandeur et de la richesse. Bien qu’ils aient de nombreux serviteurs et chars, ils doivent les laisser au dehors. Ils ne peuvent entrer que comme des gens inférieurs et de peu de fortune3. Ils ne peuvent étaler leur grandeur, leur richesse, dans la famille, dans l’endroit de leur père ou de leur frère aîné.

Commentaire. — « Le fils héritier », celui qui succède à son père, à son aïeul. — On

1 Litt., être assise de même.

2 Le droit d'aînesse et le respect qui lui est inhérent ne doit jamais être affaibli même entre belles-filles.

3 Afin de ne pas humilier leur frère aîné par leur faste et leur grandeur.

l’appelle « le polit aîné » l. — « Les autres fils », tous les cadets. — « L’ainé », c’ett (celui qu’on appelle) le grand aine 2. — « La bru aînée », c’est la femme du fils aîné. — « Respecter », donner des marques de respect. — « Les hommes », les serviteurs, suite. — « Faire rester », laisser en arrière. — « Inférieurs », de rang moindre. — « Peu fortunés », de peu de richesse. — « Entrer », entrer dans la maison du fils aîné. — « S’étaler », s’enorgueillir. — Non seulement ils ne peuvent pas entrer en grands et en riches dans la maison du frère aîné, mais pas même dans sa famille ou parenté.

On ne peut faire étalage de ces (avantages).

51. Tzeng-Tze dit : Si le père et la mère aiment (leurs enfants), ceux-ci s’en souviennent avec joie et ne les négligent pas ; si le père et la mère les haïssent, ils les craignent sans murmurer. Si le père et la mère ont des défauts, tout en faisant des remontrances ils ne se révoltent pas contre eux.

Commentaire. — Tchou-Tze dit : « Ils ne leur résistent pas tout en les avertissant. » Avertissez en prenant des moyens détournés, adroitement. Il ne faut pas que l’on encoure la colère de son père ou de sa mère (en agissant) avec précipitation ou en injuriant.

52. Il est dit au chapitre Neï-tze : Si votre père ou votre mère ont un défaut, il faut l’avertir en retenant son soufde, en prenant un air doux, un ton affectueux. S’ils n’écoutent pas l’avertissement il faut les aimer davantage, il faut les respecter encore plus; s’ils ont un moment de bonne humeur, il faut les avertir de nouveau (à l’occasion).

Commentaire. — Ou-Shidit: « Comprimant », le rendant doux, agréable, en toute intention de paix et de bienveillance. — Si toutefois ils entrent promptement en colère, alors on doit leur dire : Apaisez-vous, soyez bien disposés. — « S’ils écoutent », s’ils acceptent l’observation. — - « Plus encore », c’est-à-dire que l'on doit craindre et s’efforcer encore davantage (de leur témoigner du respect).

53. S’ils ne sont pas satisfaits (de la remontrance), pour qu’ils n’encourent pas de blâme3 dans le canton, dans le village, dans la ville (Tcheou), dans le Lin (hameau), il faut les avertir doucement, avec insistance. Si le père ou la mère entrent en colère et que dans leur colère ils frappent et

1 Siao Tsoûng, c’est celui que le père désigne pour lui succéder et qui peut ne pas être l’aîné.

2 Le vrai aîné, celui qui l’est par l’âge. Ta Isoung.

3 Chin., iû té, præterea, assequi.

fassent couler le sang, on ne doit pas leur adresser des reproches irrités ; les respectant encore plus, les enfants doivent les aimer encore davantage.

Commentaire. — Douze mille cinq cents maisons forment 1 un canton, cinq cents maisons forment le village ; deux mille cinq cents maisons forment le Tcheou, vingtcinq maisons forment le Liu.

«Avertir en insistant», en insistant avec constance et zèle. « En colère », avec méchanceté2. Si les parents sont mécontents, c’est là une faute légère (de leur part). Si en ne les avertissant pas, la faute des parents se répand parmi les hommes, alors cette faute devient grave. Si l’on pèse ces deux choses (on comprendra qu’il) faut les avertir en insistant fortement.

54. Il est dit au chapitre Iviu-li : Lorsque l’enfant sert ses parents, si après les avoir avertis trois fois, ils ne l’écoutent pas, il doit les suivre en criant et sanglotant.

Commentaire. — En remuant, émouvant le cœur des parents, peut-être (ceux-ci) aimeront-ils à recevoir (les remontrances).

55. Quand le père ou la mère est malade, en mettant son bonnet on ne doit pas se peigner; en marchant, on ne prend pas de grands airs; en parlant on ne se néglige pas. On ne joue pas du kin ni àxishen 3. Si on mange de la viande on ne se laisse pas aller jusqu’à changer de mets4. Si l’on boit du vin on ne change pas de mine5. Si l’on rit (le rire) ne va pas jusqu’à faire parai tre les gencives supérieures. Si l’on se fâche on ne va pas jusqu’à injurier. Quand la maladie est finie on doit être comme auparavant.

Commentaire. — « On ne soigne pas », on n’arrange pas ses cheveux. — « Saluer », joindre les mains en les tenant ouvertes6. — « S’attarder », être négligent et s’amuser (à parler). — « Changer », prendre tantôt l’un tantôt l’autre. — « Mine », l’apparence. Le haut des dents est « la gencive ». — Si dans la colère on se moque, on ne va pas

1 Mandchou, on appelle canton (gashan) deux mille cinq cents maisons, etc.

* Chin. ô, M. ei seme.

3 Le Kin et le Shen, sont les plus anciens instruments de musique que la Chine ait possédés. On en attribue l'invention à Fou-hi. plus de 3000 ans A. C. Ils se composent d'une pièce de bois longue et assez étroite convexe au-dessus, concave en dessous. Sur ce bois sont attachés des fils de soie, comme les cordes d'un violon avec chevalet. La différence des sons se forme par la tension et l’épaisseur des fils.

4 Chin. pian, changer ou manger de plusieurs espèces.

5 On ne boit pas jusqu'à changer de couleur et de visage ou bien on se contente d'une seule espèce.

6 Ceci rappelle l'anjali du sanscrit, mode de salutation tout analogue.

jusqu’à injurier (invectiver) *. — Un fils pieux lorsque ses parents sont malades est accablé de chagrin le plus violent qui puisse être2, — « Il ne se soigne point ». Dans son chagrin il ne se pare point. — « Il ne prend point de grands airs. » Dans son chagrin il ne se pare pas, ne se donne pas bel extérieur. — « Il n’est pas négligent. » Dans son chagrin il n’a pas de divertissement. — « Jouer du kin. » Dans son chagrin il est sans aucune joie. — « Il ne change pas de goût. » Dans son chagrin il ne choisit pas ses aliments. — « Il ne change pas de mine. » Dans son chagrin il ne boit pas beaucoup. Laisser paraître les gencives supérieures en riant fortement, se laisser aller, étant en colère jusqu'à dire des injures, c'est oublier son chagrin. C’est pourquoi on doit s’en s’abstenir. — « Comme auparavant », il peut être à son habitude quand la maladie est finie; comme le chagrin cesse, l’enfant peut redevenir ce qu’il est ordinairement.

56. Lorsque le prince est malade et doit prendre une médecine, un grand doit en goûter d’abord. Quand un père ou une mère malade doit prendre une médecine, un de ses enfants doit en goûter le premier.

Commentaire. — « Goûter », c’est-à-dire éprouver si elle convient (au malade).

Quand un médecin n’est pas de trois générations 1 2 3, on ne doit pas prendre ses médicaments.

Commentaire. — Liu-Shi dit : Quand on est médecin de la troisième génération, on peut soulager considérablement les hommes; s’il est habile à. employer les drogues quand on en prend, alors c’est le moyen de traiter convenablement les malades. — Fang- Shi dit : Cette parole du livre canonique ne fait qu’exprimer la coutume. Si la provenance (du médecin) n’est pas connue et qu'il est expérimenté, bien qu’il n’ait pas les trois générations, on peut le choisir (pour l’employer) sûrement.

57. Kong-Tze dit : Tant que le père vit on doit observer et suivre sa pensée ; quand il n'est plus on doit suivre sa manière d’agir. Si un fils observe ainsi sans changer, pendant trois ans, les préceptes de son père, il a la vraie piété filiale.

Commentaire. — Tchou-Shi dit : Tant que le père vit, les fils n’étant pas encore leurs maîtres doivent connaître (et suivre) la pensée de leur père. Après qu’il est mort ils doivent encore avoir les yeux sur sa conduite. En considérant cela, on connaîtra leur

1 On doit modérer sa colère pendant que les parents sont malades, leur maladie doit préoccuper avant tout et toujours.

2 Lilt., parachève le chagrin.

3 I. e. ne descend pas de père et grand’père médecins.

vertu et vice, et s'ils peuvent ainsi pendant trois ans tenir sans variation la régie de conduite de leur père, on connaîtra alors leur piété filiale. S’il n’en est pas ainsi, bien que leur conduite soit bonne, certainement ils n’arriveront pas à posséder la piété filiale.

58. Il est dit au chapitre Nei-Tze: Bien que père et mère soient morts s’ils sont poussés1 au bien, les fils penseront à leur procurer lin nom élevé et ils seront pleins d’ardeur2. S’ils sont poussés au mal, ils penseront qu’ils procureront à leurs parents de la honte et des reproches, ils n’auront point le courage de le faire.

Commentaire. — « Procurer », faire obtenir ; « élevé », excellent.

59. 11 est dit au chapitre Tsi-y : Lorsqu’il est tombé du verglas, de la rosée, les sages en les foulant ont le cœur contrarié, affligé, et cependant on ne peut dire que ce soit à cause du froid3. Au printemps lorsque la pluie et la rosée mouillent (le sol), les sages qui les foulent sont saisis d’émotion et ont le cœur agité ; c’est comme s’ils les voyaient (leurs parents).

Commentaire. — Tsi-Y est le nom d’un chapitre du Liki. Ceci est dit des sages en ce temps d’affiiction, préoccupés de leurs parents. — « Circulant », allant, marchant. — Contrariés, affligés, ayant l’air troublés et émus de compassion. — «Mouiller», se répandant, rendant humide. — « Surpris, se troublant », l’air troublé et effrayé. — « C’est comme s’ils voyaient », i. e. leurs parents. — Lorsqu’ils circulent dans le verglas et la rosée ils sont contrariés, afdigés, c’est pourquoi ils offrent des sacrifices en automne. Quand ils doivent circuler par la pluie et la rosée, ils sont troublés et craintifs, c’est pourquoi ils sacrifient au printemps.

60. Au chapitre Tsi-tong il est dit : Dans le sacrifice domestique c’est le mari et l’épouse qui fonctionnent ou ils le font accomplir par un employé extérieur ou intérieur4. L’employé qui le fait prépare et offre.

Commentaire. — Tsi-Tong est le nom d'un chapitre du Liki. Tong a le même sens que fondement. — ■ « Prépare », ce qui est offert en sacrifice. Dans le sacrifice de la capitale (du royaume), les ministres, grands et mandarins assistent le souverain. Les femmes en fonction (à la cour) assistent l’impératrice. Dans le sacrifice offert à la

1 Chin. Tsidng.

2 Courage. Chin. Kwô.

2 C’est à cause du souvenir de leurs parents qui sont sous terre.

4 Le fonctionnaire extérieur est l’homme, l’intéiieur est la femme.

maison tous les autres fils assistent l’aîné. C/est l’employé de l'extérieur qui accomplit

le sacrifice. Toutes les brus assistent la bru aînée ; c'est le fonctionnaire intérieur

qui accomplit. Quand ce fonctionnaire le fait, alors il prépare tout et rien ne manque.

Le sage, quand il y a un sacrifice à offrir, vient le faire lui- même ; s’il a un motif légitime, il peut députer quelqu’un à sa place.

Commentaire. — S’il y vient lui-même, alors il accomplit tout parfaitement comme on le doit, lui étant présent. Foushi dit: Un motif légitime, c’est une maladie, un malheur ou quelque autre circonstance qu'il ne peut empêcher. Quand alors il ne peut venir faire le sacrifice lui-même, il ne faut pas pour cela laisser passer le temps ; il peut constituer et envoyer un autre à sa place.

61. Il est dit au chapitre Tsi-y : On jeûne 1 complètement intérieurement, on jeûne complètement extérieurement.

Le jour de ce jeûne, on doit penser à ses parents, comment ils s’asse}raient, se tenaient debout, riaient et parlaient. On doit se rappeler leurs pensées et leurs paroles, leurs plaisirs et leurs goûts. Quand on a jeûné trois jours, alors on voit devant soi tout ce qu’ils ont fait et leurs jeûnes.

Commentaire. — « Jeûner » (régler), c’est dire autant que de mettre en ordre. — « Bien arranger ce qui est en désordre, c’est le mettre en ordre ». — « Régler parfaitement son intérieur », c’est ne point préoccuper son cœur de choses vaines et autres semblables. Se régler parfaitement à l’extérieur, c’est ne point boire de vin, ne point manger de choses d’un haut goût2, etc. «Plaisir », c’est ce qui est agréable. « Goût », c’est ce qui est selon la volonté, le désir. — Ces cinq mots et « ce qui a été fait », tout cela concerne les parents.

62. Le jour du sacrifice, lorsqu’on entre dans la maison, alors on le voit confusément comme assis sur son trône ; quand on se retourne et sort de la porte, alors dans le silence, on l’entend comme murmurer. Au sortir de la porte si l’on écoute, on entend le son de sa voix soupirant, gémissant et se lamentant3.

Commentaire. — Tchen-Shi dit : « entrant dans la maison », i. e. dans le temple. —

1 D'après le commentaire ce serait plutôt, mettre en ordre son intérieur et son extérieur.

2 Ce mot (hwun) désigne à la fois cinq espèces de viande, bœuf, oie, pigeon, cheval et chiens ains1 que les oignons et autre assaisonnements prohibés les jours de jeune.

3 11 s'agit en tout ceci des parents défunts que l'on croit revoir et entendre pendaut le sacrifice.

« Confusément », d’une manière indistincte. — « C’est comme si on le voyait sur son trône», i. e. l’esprit des ancêtres. — « Sortant de la porte en se retournant », quand on fait la libation et que le vin est offert en sacrifice, on va, marche, revient, tourne et l’on sort ainsi par la porte intérieure. — « En silence ». par respect et crainte. — « Son murmure qui se manifeste. — Ce léger vent qui se remue et se manifeste. « On l’entend en sortant de la porte », lorsque le sacrifice est achevé, on entend cela en sortant. — « Soupirant », d’un accent de plainte.

G3. C’est pourquoi on ne doit perdre jamais de vue1 l’aspect plein de piété filiale des anciens princes, on ne doit jamais laisser leurs accents cesser (de se faire entendre) dans l’oreille ; on ne doit jamais oublier dans son cœur leurs pensées, leur sagesse, leur affection, leur bonne volonté.

Commentaire. — Fou-Shi dit: Les anciens rois, ayant pu garder ces dispositions de cœur, conservaient à leur gré, sous leurs yeux le souvenir des traits, de la contenance de leurs ancêtres; ils ne laissaient pas s’effacer de leurs oreilles, la voix, les accents de leurs ancêtres ; ils conservaient dans leurs cœurs, à leur gré, le souvenir de leurs pensées, de leur sagesse, de leur affection, de leur .bonne volonté.

G4. Si l’on perfectionne son affection on la maintient, si l’on perfectionne sa bienveillance on la fait briller. Si l’on a soin de la faire briller et maintenir dans son cœur, comment se pourrait- il que l’on ne fut pas plein de respect ?

Commentaire. — Tchen-Shi dit: « Perfectionner son affection », c’est le summum du cœur qui aime ses parents. — « Perfectionner son dévouement », c’est le summum du véritable respect pour ses parents. — « Maintenir », pour cela il faut se souvenir des trois sections delà partie supérieure (première) de ce livre. « Faire briller »; cela se rapporte aux trois sections qui suivent ce qui a été dit de l’esprit des ancêtres qui semble apparaître sur un trône. — Quand on a soin de faire briller et de maintenir l’affection en son cœur ; étant comme dans un lieu élevé, vaste, étendu à droite et à gauche, comment se ferait-il que l’on ue serait pas plein de respect?

G5. 11 est dit dans le chapitre Kiu-li : Les sages, quand même ils seraient pauvres, ne dépenseraient pas les vases du sacrifice 2. Eussent-ils extrêmement froid, ils ne revêtiraient pas les habits du sacrifice 3; pour faire leur maison, ils 11e couperaient pas les arbres du cimetière.

1 Lilt., n’oubliant pas dans l'œil.

2 En les vendant ou les employant aux usages profanest

3 En dehors du temps du sacrifie .

Commentaire. — « Dépenser », i. e. vendre. — « Cimetière », près des tombeaux. Les sages ne laissant souffrir qu’eux-mêmes ne peuvent supporter qu’on néglige les ancêtres. C’est là le comble de la piété filiale et du respect.

66. Il est dit au chapitre Wang-tchi : Les grands, les magistrats ne vont pas chercher les vases du sacrifice1. Si les vases du sacrifice ne sont pas prêts 2, ils ne font pas faire les vases du repas 3.

Commentaire. — « Chercher », emprunter. — Les grands, les magistrats ayant des terres, un traitement, doivent se procurer eux-mêmes les vases du sacrifice. C’est pourquoi ils ne doivent pas aller les chercher (ailleurs). — « Faire », faire travailler. — « Les vases du repas », ceux qu’ils emploient pour leur usage propre. — Les vases du sacrifice n’étant pas encore achevés, ils n’en font pas faire pour eux (avant que les vases sacrés soient prêts). Ils doivent mettre les esprits au premier rang et se placer euxmêmes après eux.

67. Kong-tze disait en parlant à Tzeng-tze : Notre corps tout entier, la peau et les cheveux ont été reçus de nos père et mère ; nous ne pouvons donc pas les corrompre et détruire4. C’est là le commencement de la piété filiale. — Lorsque nous nous sommes affermis et que, pratiquant la loi morale, nous nous sommes acquis un nom célèbre pour la postérité, nous illustrons nos père et mère. C’est là le terme final de la piété filiale.

Commentaire. — « Le corps tout entier », désigne l’ensemble. — « Les cheveux et la peau », désignent les petites parties5. — « La règle », le droit convenant, approprié (aux circonstances). — Nous ne devons pas vivre en repos et dans la négligence. Si nous agissons en suivant la loi morale, en rendant notre nom célèbre dans l’avenir, nous illustrerons certainement celui de nos parents.

68. La piété filiale (consiste) : au commencement à servir ses parents, ensuite à servir le prince, finalement à s’affermir soi-même.

C’est là certainement la fin et le commencement de la piété filiale.

Celui qui aime ses parents ne se permettra point de haïr les (autres)

1 lis doivent en avoir qui leur appartiennent, ils ne les demandent pas à d'aulres.

2 Litt., achevés.

3 Ils doivent commencer par avoir les autres.

4 A notre gré; nous en devons l'usage et les services à nos patents.

5 L’ensemble et les détails.

Ann^ G. — M

hommes. Celui qui honore ses parents ne se permettra point de traiter avec dédain les autres hommes. S’il pousse jusqu’à la perfection l’amour, le respect de ses parents en les servant, sa vertu, sa doctrine, se répandant dans le peuple1, sera la norme entre les quatre mers2. C’est là certainement la piété liliale du fils du ciel3.

Commentaire. — « La norme », le modèle, la règle. — Tchen-Shi dit : La piété filiale ne sort jamais de l’affection et du respect. Si de cette affection pour ses parents qui élargit le cœur il aime les hommes, il n’y a pas place en lui pour l'aversion, la haine. Si de cette affection pour les parents qui élargit le cœur, il respecte les hommes, il n’y a pas de place (en lui) pour le dédain et la négligence. Si l'on s’élève soimême au premier rang 4, et que cette vertu, cette doctrine devienne par soi le modèle suivi, les hommes du monde entier aimeront, respecteront certainement leurs parents. C’est là l’affaire de la grande piété filiale, honorer ses parents.

69. Si vous êtes dans un rang élevé et que vous n’ayez point d’orgueil, que dans une haute situation vous 11e soyez pas redouté, que vous rendiez la loi morale ferme et assurée, que vous respectiez les règles, bien que plein vous ne déborderez pas5; ainsi on peut assurer la paix des hommes et du peuple, garder les esprits protecteurs (She-tsi), et c’est là la piété filiale des princes gouverneurs.

Commentaire. — Affermissant la loi morale, la rendant inébranlable; « la loi morale », les bonnes règles. — « Respectant les règles », observant les règles et coutumes. — Les grands lorsqu’ils sont princes du royaume sont appelés hauts 6. Les riches lorsqu’ils ont mille chars sont appelés pleins7. Quand on est grand il est facile d’être redoutable; quand on est élevé et que l’on 11’est pas orgueilleux alors on 11’est pas à craindre. Quand on est plein il est facile de déborder. Si l’on maintien les règles, si l’on observe la loi morale alors on 11e déborde pas.

She est l'esprit de la terre; Tsi est celui des aliments. Les princes des provinces peuvent seuls leur offrir des sacrifices. — « Le peuple », c’est tout le monde. — « Les

1 Litt., dans les cent familles.

2 Id est dans tout l’empire.

3 Elle doit être de cette nature et de celte perfection. L'empereur doit être le type accompli.

4 Par sa vertu, sa sagesse, ou si l'on agit in super iori, de la maniéré la plus élevée, la plus parfaite.

5 Métaphore tirée du terme même. Un haut degré de richesse s’appelle plénitude. Ce riche est plein. Il déborde quand cette richesse le porte à mal agir, à nuire à ses subordonnés, comme le fleuve débordé nuit aux champs.

6 Chin. kâo ; M. den. Comp. altesse.

7 Chin.mcm; M. jalu jaluka.

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hommes » sont les gens en fonctions. — ■ Les trois sections qui suivent celle -ci traitent dans leur ordre une matière qui n’est pas à mépriser.

70. Si l’on n’a point le vêtement réglé par la coutume des anciens souverains on ne doit pas se vêtir; si l’on n’a pas leur langage réglé par la coutume, on ne doit point parler. Si l’on n’agit point avec leur vertu, on ne doit point agir.

Quand on les a, on peut élever et soigner les temples des ancêtres et cela constitue la piété filiale des princes, des grands et des magistrats.

Commentaire. — « Coutume », règle coutumière. « Quant aux ancêtres », Tcheng- Tzedit : Il est enseigné que les hommes doivent les honorer et leur offrir des sacrifices et des offrandes '. — Les princes et les grands ont une maison, et dans cette maison il y a un temple, c’est pourquoi ils doivent entretenir le temple des ancêtres.

71. Si l'on sert le prince avec piété on est fidèle; si l'on sert scs parents et ses supérieurs ou est obséquieux ; la fidélité, l'obséquiosité ne doivent point être négligées. Si l’on sert les personnages élevés, alors on peut aussi veiller aux sacrifices et aux offrandes. C’est là la piété filiale des Shi1 2.

Commentaire. — En laissant de côté la piété qui sert les parents3, si l’on sert bien le prince on est fidèle et de même, si l’on sert les supérieurs on est obséquieux. — «Élevés », le prince et les supérieurs. Comme les Shi ont dos propriétés et un traitement et qu’ils peuvent faire convenablement les sacrifices et offrandes, ils doivent y veiller.

72. Pratiquer la loi du ciel, chercher le bien de la terre, se dominer soimême en modérant l’usage (des choses); entretenir père et mère, c’est là la piété de tous les hommes.

Commentaire. — Tchou- Tze dit: Chercher le bien de la terre eu suivant la loi du ciel, c’est labourer et soigner la terre et les champs suivant le temps, observant les circonstances. — Se dominer soi-même, c’est ne rien faire de mal, ne point violer les lois pénales.

« Modérer l’usage », c’est employer avec parcimonie, usant avec mesure (modérément).

Ne point dépenser, prodiguer inutilement. De la sorte appropriant l’usage des choses

1 C’est ainsi du moins que je traduis le chinois yân jin tsong iû t'sé erh, etc.

7 Les lettrés sans fonction particulière; Sse.

3 ÎS en parlant pas pour le moment. Cliin. î, écarter, transporter.

(aux circonstances) et l’estant en paix, on peut entretenir ses parents en leur témoignant le respect dû.

73. Conséquemment, si depuis le fils du ciel jusqu’à la foule1, la piété filiale est sans borne, l’affliction ne surviendra pas ; non certainement.

Commentaire. — On a expliqué dans la section précédente ce que sont le commencement et la fin. Si quelqu’un en servant ses parents ne sait pas atteindre ce commencement et cette fin, aussitôt les chagrins lui surviendront.

74. Kong-tze dit : Notre père et notre mère nous ont engendrés, mais en héritant d’eux nous ne sommes pas grands (pour cela). Le prince, nos parents nous dirigent et emploient ; nous ne sommes pas pour cela des gens importants. Conséquemment, si nous n’aimons pas nos parents, et que nous aimions les autres hommes, si nous ne respectons pas nos parents et que nous respections les autres hommes, nous nous révoltons contre la vraie vertu et les rites.

Commentaire. — « Résister», être rebelle. — Tchen-Shidit : Nos pères et mères nous ont engendrés. En succédant à nos pères et mères nous en propageons le renom. Sommesnous grands par ce seul bienfait de la nature céleste? Nous sommes désignés à un emploi par le prince, une charge est donnée au fils par son père. Par cela qu’ils nous ont instruits et employés, sommes-nous devenus importants de ce qu’ils nous élevés 2. En parlant conjointement du prince et des parents, on veut dire que le droit du prince et des sujets est le même.

75. Quand un fils pieux sert ses parents, s’il est à la maison, il doit perfectionner son respect; s’il les entretient, il doit être comblé de joie ; s’ils sont malades, il doit pousser sa douleur à l’extrême ; s’il porte le deuil, il doit porter son affliction au plus haut point ; s’il sacrifie en leur honneur, il doit donner à son attitude toute perfection ; quand il a fait ces cinq choses, alors il peut dire qu’il a bien servi ses parents 3.

Commentaire. — « Perfectionner », pousser au plus haut point. — « Joie ». il doit avoir l'air joyeux, l'attitude affectueuse. Si le cœur d'un fils qui aime ses parents est

1 Jusqu'à tous les hommes..,, est sans commencement ni fin.

* Agrandis (Héou).

3 Litt., il est capable de servir.

porté à sa perfection, depuis le premier moment jusqu’à sa fin1 alors on peut le dire vraiment pieux.

76. Le fils qui sert ses parents, s’il est placé haut n’est point orgueilleux, s’il est clans un rang inférieur, il ne se révolte point; s'il est en compagnie il n’est point querelleur. Si étant liant placé, il a de l’orgueil, il déchoira ; si étant dans un rang inférieur, il cause des troubles, il sera châtié ; si en compagnie il suscite des querelles, il sera frappé par les armes 2. S’il ne se corrige pas de ces trois vices, bien que nourrissant chaque jour (ses parents) de trois aliments3, il n’a point la piété filiale.

Commentaire. — « Orgueilleux », qui n’agit qu’à sa fantaisie. — « Perturbateur », qui se rebelle et résiste. — « En compagnie », groupe de même genre. — « Querelle », se disputer et se battre. — « Périr », cesser d’ëlre. — « Etre châtié », recevoir un châtiment, être bâtonné, etc. — «Etre frappé par les armes», ils se blesseront mutuellement de leurs armes, sabre, etc.

«Corriger », écarter, faire disparaître4. — « Les trois aliments », le bœuf, le mouton et le cochon. — Si l’on ne se défait pas de ces trois vices, on causera du chagrin à ses parents, et le manque de piété filiale de ce (fils) sera très grand. Comment la bouche qui nourrit le corps pourrait-elle ne pas se racheter (délivrer) elle-même 5

77. Meng-tze6 dit: Dans les moeurs du siècle, le manque de piété filiale est de cinq espèces : paresser des quatre membres et ne point penser à entretenir ses parents, c’est le premier manquement. Jouer aux dés, aux échecs, aimer à boire du vin et négliger d’entretenir ses parents, c’est le second

manquement. Etre désireux des richesses, en amasser pour ses enfants et sa femme et négliger d’entretenir ses parents, c'est le troisième. Être dépourvu de piété filiale, s’adonner à son gré aux jouissances de l’oreille et des yeux et couvrir de honte ses parents, c’est le quatrième. Aimer la violence, être fort en querelle et se faire craindre de ses parents, c’est le cinquième manquement à la piété filiale.

1 Du commencement à la fin.

2 On passe par les armes (ping).

3 V. le commentaire.

4 Chin. khiù.

5 Comparaison avec le fils qui se délivre de ses défauts et par là se sauve.

0 Le célébré philosophe connu sous le nom de Mencius, de l'école de Confucius, dont les principes lui furent enseignés par les disciples de Tzé, Tzé-tzé. Les enseignements rédigés par ses disciples forment un des quatre livres canoniques de l'enseignement philosophique en Chine, Il est qualifié de second Sage (Ya Chêng), Confucius étant le premier.

Commentaire. — « Les quatre membres », les mains et les pieds — « Penser », se préoccuper. — « Les dés » jeter les dés. — « Les échecs ». les poser, etc. — « Amasser », injustement. — « A son gré », au gré de la pensée. — « Jouissance », se délecter des sons par l’oreille, des couleurs par les yeux. — « Couvrir de honte » par des reproches, etc. « Dur », méchant, colère. Sin-an-Tchen-Shi dit : L’ordre des manquements à la piété filiale va par degrés, du léger au plus grave.

78. Tseng-tze dit : Notre corps est un bien que nous recevons de nos parents; en traitant un bien hérité de 110s parents, nous ne pouvons nous permettre de le faire sans respect. Si, tant que ce corps subsiste, on n’est pas droit, on n’a point la piété liliale; si Ton ne sert point le prince avec fidélité, on 11e l'a pas non plus; si le magistrat 11’a pas le respect (prescrit), il 11e l'a pas davantage. L’ami qui n’est pas fidèle à son compagnon est sans piété; le (soldat) qui en combattant dans les rangs n’est pas valeureux 11e l’a pas plus que les autres Ges cinq choses 11e se peuvent faire; l’oiseau aide ses parents, oserions-nous ne point (les) respecter.

Commentaire. — « Traiter », c’est comme conserver. — « Siéger », être en place. « Combattre » dans la rencontre des armées adversaires. « Etre en rang ». former les compagnies et les pelotons*. « Pouvoir faire », accomplir. — - Justice, fidélité, respect, droiture, valeur, tout cela se conserve par le respect. S'il manque quelque part, et que ce manquement est petit, il cause la honte des parents. S'il est grand il leur cause de chagrins.

79. Ivong-tzo dit : Si les cinq espèces de supplices étaient (poitées) à trois mille, ils ne seraient pas grands par rapport au crime du manque de piété.

Commentaire. — « Les cinq supplices », marquer au fer rouge, amputer, couper, tailler, peine capitale.

« Marquer » au visage; « amputer » le nez ; « couper » les pieds ; « tailler», couper le membre viril ; « peine capitale », mettre à mort. — Que l’on regarde ; il est dit au chapitre Liu-Hing du livre Shou-King. Il y a mille manières de marquer; mille manières de couper le nez; cinq cents de couper les pieds ; trois cents de couper le membre viril ; deux cents de mettre à mort; en tout trois mille manières. « Supplices », ce que l’on inflige au méchant.

Il n'y a pas de méchanceté plus grande que le manque de piété filiale.

En celte première parlie il a été expliqué, l'amour des enfants et des pères.

1 De cinq soldais