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le personnage d’Electre. Malgré tout, Freud semble moins précis sur l'intention qu’auraient les filles d’assassiner leur mère.

Quant au cas où l’enfant entoure ses parents d’une égale tendresse, l’ambivalence est là pour les expliquer.

A la naissance d’autres enfants, le complexe d’Œdipe devient le complexe familial : les aînés souhaitent la mort des cadets. Plus tard, ces sentiments se renversent ; it arrive que les garçons reportent sur leurs sœurs, les filles sur leurs frères, leurs désirs incestueux, d’où nouvelles complications, les frères pouvant se haïr pour l’amour d’une sœur.

On conçoit l'importance que Freud attribue à la famille dans la destinée de l’enfant : des parents trop tendres risquent de fixer leurs enfants à l’inceste ; par contre, des parents dénaturés feront de leurs enfants des envieux ou des faibles. Même dans les cas normaux, l'inceste primitif, nous le verrons d'ici peu, pèse sur la vie des petits Œdipes.

Période de latence et Puberté. — Autour de la septième année, l'élan sexuel s’endort. Cet arrêt correspond à l’établissement de digues psychiques qui, plus tard, feront obstacle aux tendances sexuelles : dégoût, pudeur, aspirations morales et esthétiques. La société entre en lice: Méme pas: si l'éducation peut contribuer à former ces digues, en fait, une Lelle évolution «conditionnée par l'organisme et fixée par l'hérédité peut parfois se produire sans aucune intervention i1) ». C’est la première fois que Freud parle d'aspirations morales. 11 ies considère, ceci est important, comme le résultat d'une éducation héréditaire, et dans ieurs rapports avec les tendances sexuelles, il n’envisage qu’une opposition. Il va plus loin : ces forces psychiques, clles se constituent aux dépens des tendances sexuelles elles-mêmes, grâce au mécanisme de la sublimation. Nous apprenons que l’élan sexuel a la propriété très spéciale de pouvoir se déplacer ; inemployé pendant la période de latence, il peut s'appliquer à d’autres fins : la civilisation y trouve son compte.

Lorsqu'à la puberté l'élan sexuel rentre en activité, il court

. (1) Freud: Trois essais, p. 80.

à deux buts nouveaux : i° Renoncer à l'autoérotisme infanüle, c’est-à-dire orienter la sexualité vers son objet. 29 Subordonner les tendances partielles à la réalisation du nouveau but sexuel, et ies zones érogènes au primat de la zone génitale.

Le choix de l’objet, nous le savons, a été esquissé pendant. l'enfance : sein maternel, puis complexe d'Œdipe. Pendant la période: de latence, le complexe d'Œdipe est refoulé : à la puberté, quand l'individu fera son choix, il devra rompre, avec les anciennes aspirations qui le portaient vers ses parents. Tout se passe comme si la société, responsable des digues psychiques, voulait empêcher l'enfant de s’enliser dans le milieu familial ; le travail de la puberié a, de ce point de vue, la signification d’un effort fait par l'enfant pour briser les chaînes qui le reliaient à la génération passée. Malgré cela, les vieilles impressions tendent à revivre ; l’inceste réclame en profondeur ; il se manifeste dans les fantaisies imaginatives auxquelles l'adolescent s’abandonne, quand les circonstances extérieures ne lui ont pas déjà permis de saisir une réalité (1). Il retentira encore au moment des premiers choix : les jeunes hommes recherchent des femmes mûres (2) qui rappellent leur mère, les jeunes filles des hommes qui évoquent leur père.

Avant de conclure, il nous faut dire un mot sur la façon dont la puberté réalise le deuxième but de l’activité sexuelle. Les différentes zones érogènes sont toutes primées par la zone génitale, qui acquiert un développement considérable : à l'appareil de plaisir se surajoute, l’appareil de reproduction. L’excitation des zones érogènes n'aura donc plus pour fin de créer une satisfaction anarchique, mais un certain plaisir qui, augmentant la tension sexuelle, permette, en fin de compte, à l’acte génital de se produire. Ce dernier s’accompagne d’une détente. Freud distingue donc deux formes de plaisirs : un plaisir préliminaire, provoqué par l'excitation des zones érogènes et chargé d'accroître progressivement la tension sexuelle ; un plaisir final, où l’émission des cellules génitales s'accompagne d’un abaissement de la tension sexuelle

7 (1) Cf. O. Rank. der Mythus von der Geburt des Helden (Schriften zur angew.

Seelenk., t. V) (Vienne).

(2) Cf. Freud: Samml. kl Schrijt., t IV, XIII.

accumulée. On devine que le plaisir préliminaire n’est pas sans danger : s’il devient trop grand il peut se substituer au but normal de la sexualité. Quant aux tendances partielles, leur évolution est calquée sur celle des zones érogènes : les tendances sadiques, masochistes, etc., ne sont plus que des moyens préalables mis.au service du besoin terminal de possession, confondu avec l'instinct de reproduction. -

Ce mécanisme du plaisir n’est admissible que si l’on à adopté l'hypothèse des zones érogènes et des tendances partielles, c’est-à-dire de la sexualité infantile ; conception qui fait de l’homme une sorte de grand appareil sexuel, ayant subi en un point une différenciation génitale, et auquel se trouvent appendus, par hasard, quelques sentiments. La notion d’une activité purement psychique permet de redonner leur vraie valeur au plaisir et aux troubles qu'il peut présenter. |

En dernier lieu, la critique des faits classés sous le nom de « complexe d’'Œdipe », montre que, sexualité mise à part, Freud a eu parfois l’intuition heureuse. Il n’est certes pas le premier à avoir remarqué le drame familial ; mais, cherchant à le soumettre à des lois, il en dégage l’importance générale.

Cette conclusion se retourne d’ailleurs contre lui ; il n’est pas un esprit, même favorable à Freud, qui ne doive avouer la fragilité d’un système où les habitudes de quelques maisons bourgeoises (1) sont élevées à la hauteur de règles universelles. Admettons pour un instant que le développement de l'élan sexuel se fasse comme le dit Freud ; la logique exigé, avant de nous donner raison, que tout enfant vienne au monde et soit éduqué dans une famille-type, où la mère puisse allaiter, où le père fasse des menaces étranges, où des frères et des sœurs surviennent ensuite, pour permettre au complexe familial de s'établir.

Devant quoi, on (2) s’est déjà enquis de ce qu’il en adviendra pour les enfants élevés au biberon ? Et pour les enfants assistés ? À propos de l'explication religieuse du Cantique des Canliques par l’union de Jésus avec son Eglise, Voltaire se

(DAC Motte ex:

(2) Blondel: La Psych., D-c150;

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demandait avec angoisse ce QUE serait arrivé si église avait été du masculin. Je veux bien qu’un fils qui ne connut point sa mère puisse reporter sur la femme qui l'élève ses désirs incestueux, mais comment, pourquoi sera-t-il jaloux de son père ? Et la fille qui ne grandit qu’auprès d’une veuve ? doit-elle fatalement émigrer à Gomorrhe ? Freud répondra que la phylogénèse suffit à assurer le développement, pour les cas où l’éducation ne se fait point dans une famille schématique. Cette explication se détruit d'elle-même, puisqu'elle nécessiterait que le désir incestueux fût un sentiment inné chez l’homme, antérieur à l'existence de la famille, ce qui est inexact. |

Non, l'influence des parents sur les enfants s'exerce moins par les liens que crée la vie commune, que grâce à des disposulions, héréditairement transmises, et qui ne sont jamais que des dispositions. Ce qui, chez un enfant, représente l'emprise de ses parents, c’est la tendance à réagir, en général, aux mêmes impressions. Quand un homme distingue une femme qui rappelle plus ou moins sa mère, nous supposons qu'il faut voir là, non pas le reflet d’un ancien amour incestueux, mais simplement une disposition du fils à être sensible au même type féminin que son père. De même pour la fille, qui pourra s'attacher à un type masculin analogue à celui que recherchait sa mère ; si toutefois, selon une expression très Juste, le descendant lient de l’ascendant du même sexe ; les exemples, d’ailleurs fréquents, où le fils tient de la mère révèlent une disposition à choisir un type féminin qui évoque le type humain représenté par le père. Nous reprochons à Freud, malgré l’opposition confuse qu'il établit souvent entre l’individu et l'espèce, de ne considérer jamais que des individualités ; la notion de type lui est complètement étrangère. Après tout, quand nous choisissons une femme, nous la connaissons bien peu, souvent pas du tout ; il est inadmissible de prétendre que c’est un désir incestueux qui nous pousse vers elle, et qu’elle ressemble à notre mère ; elle ne lui ressemble pas, tout au moins nous ne le saurons qu'après l'avoir choisie, mais elle la rappelle, parce qu’elle est du même type féminin qu'elle. Cette explication générale a encore l’avantage de laisser le jeu libre à un facteur personnel que les impressions d'enfance,

et l’atmosphère du milieu où cette enfante s’est écoulée, contribuent à constituer ; lorsqu'on a longtemps vécu avec certains êtres, on est tenté, en dehors de toute disposition héréditaire ou sexuelle, de se rapprocher de ceux qui les rappellent, non pas tant parce qu'ils les rappellent, que parce qu’on a vécu avec les autres et que cette vie commune nous a faits ce que nous sommes ; alors ce qui agit en nous, ce n’est pas une série de souvenirs (d’ailleurs non sexuels), mais une façon d’être, qui est notre vie personnelle ; où s’entrecroisent, pour se confondre, nous-mêmes et ceux que nous avons connus, et qui fait que plus tard, ceux qui ont évolué dans un cercle analogue nous retiennent naturellement. Nous semblons les reconnaître. Il y a là, créées par la vie commune, des actions, des réactions, des accoutumances subtiles, indistinctes, domaine trop vraiment psychologique pour que Freud ait pu y pénétrer.

Le mécanisme héréditaire invoqué plus haut, nous explique que, dans certains cas donnés, le choix d’un fils se fasse, non pas en vertu de sa mère, mais en vertu de la femme qu’aima son père. Ce que nous avons dit de la vie commune nous permet de comprendre que les liens unissant le fils à la mère puissent eux-mêmes se manifester dans la suite. Mais ‘là encore, il faut établir des distinctions telles, qu’il semble que nous n'habitions pas le même sol que Freud. Platon a pu écrire un dialogue sur l'amour sans parler, ou bien peu, des femmes ; tout au moins cite-t-il, pour mémoire, la Vénus populaire. Freud, lui, a écrit une œuvre entière sur l’amour, sans parler de l’amour ; il n’y est question que de la Vénus populaire.

En rejetant l’existence réelle de la sexualité infantile, nous indiquions par là même que l’élan qui pousse un fils vers sa

mère ne saurait se confondre avec un désir incestueux. Il.

correspond à un sentiment, plus impérieux parfois que le désir sexuel, et qui, s’il n’en était d’autres preuves, montrerait assez qu'il est chez l’homme une activité essentielle, différente de toutes les forces physiologiques. L'enfant. se trouve jeté, au sein d’un monde dont il ne connaît ni les lois ni les moyens ; son élan vers l'extérieur est sans cesse arrêté par l'ignorance et par la crainte ; cette période coïncide avec un

état où il ne peut physiquement se suffire à soi-même. Il se tourne vers sä mère, comme vers celle qui protège et qui endort. Ce besoin de concentrer le monde en un seul être toujours accessible, répond chez l'enfant à un désir d’oubli des mystères extérieurs, à l'ombre de quelqu'un qui s’interpose entre eux et lui, en un mot qui vive pour lui, pendant qu'il sera heureux. Ultérieurement, il entre dans la vie et fait choix d’une femme à qui il apporte une activité nouvelle ; mais à côté des satisfactions charnelles et sentimentales qu'il exige d'elle, il se souvient toujours que la femme peut être mère. Ce n'est pas sa mère qu'il recherche dans son amante ; il lui demande d’être complètement femme, c’est-à-dire d’être à la fois amante et mère. Ainsi l’amour de l’homme est mêlé de pur ét d’impur ; mais peut-il atteindre, dans une seule personne, l'être double qui doit, tour à tour, donner le plaisir et le calme, deux termes inconciliables ? Par une étrange logique des choses, il semble que les femmes ne puissent être vraiment mères qu'avec leurs fils ; sur un point au moins, elles trahiront toujours l’homme dans ce qu’il attend d’elles. Les pères et les fils se partagent leur cœur, mais pas en rivaux, puisque leur cœur est fait pour chacun d’eux et non pour un seul d’entre eux.

Il ne convient pas de développer plus longuement ce sujet ; nous n'avons pas voulu assimiler les enfants à des anges ; mais ils ne sont pas des hommes. L'enfant, vu par Freud, est un homme rapetissé, et dont toutes les parties, comme celles des sujets anatomiques en carton, sont artificiellement disjointes. Quand l’étude est finie, on les emboîte les unes dans les autres et on obtient un homme. La vie ne procède pas ainsi ; elle fusionne pour s’accroitre sans cesse et rien de ce qui vient n’est égal à une simple addition de ce qui était.

Ajoutons enfin que le mouvement sexuel ne pourrait se développer comme l'imagine Freud sans cette Inconscient dont nous avons montré l’invraisemblance dans le premier chapitre.

Fixation. Régression. Privation. — Le développement de l'élan sexuel, tel que nous le connaissons, peut logiquement

Le OS E

subir deux modifications dangereuses ; il peut s'arrêter, 1l peut régresser. :

L'arrêt ou fixalion est caractérisé par ce fait qu’une tendance partielle s’attarde à une phase antérieure, alors que les autres tendances continuent leur évolution. Pour faire comprendre ce mécanisme, Freud propose une comparaison très bien choisie : « Lorsque tout un peuple abandonne son habitat pour en chercher un nouveau, ce qui se produisait fréquemment aux époques primitives de l’histoire humaine, il n’attemt certainement pas dans sa totalité le nouveau pays. Abstraction faite d’autres causes de déchet, il a dû arriver fréquemment que de petits groupes ou associations d’émigrants, arrivés à un endroit, s’y fixaient alors que le gros du peuple poursuivait son chemin (1). »

La régression, elle, se produit quand une tendance se heurte à un obstacle qui l'empêche de s'exercer : alors, la tendance retourne à l’une des phases antérieurement parcourues. Poursuivant sa comparaison, Freud dit : « Lorsqu'un peuple en mouvement a laissé en cours de route de forts détachements, les fractions plus avancées auront une grande tendance, lorsqu’elles seront battues ou qu’elles se seront heurtées à un ennemi trop fort, à revenir sur leurs pas, pour se réfugier auprès de ces détachements. Mais ces fractions avancées auront aussi d'autant plus de chances d’être battues que les éléments restés en arrière seront plus nombreux (2). » Ce parallèle doit nous montrer que fixation et régression sont hées l’une à l’autre; en effet, plus la fixation est forte au cours du développement, plus la régression aura de chances de se produire et de facilités pour le faire. Nous allons maintenant examiner les facteurs qui entrent en jeu dans la production de ces deux phénomènes.

19 Mécanisme de la fitalion. — Quelles sont les causes qui, de l'enfance à la puberté, peuvent expliquer que l’élan sexuel se cristallise en certaines places ? Il y a d’abord un facteur congénital : des individus, en raison de leur constitution héré-

(1ÿ Freud: Intr. à la Psych:, p.365.

(2) Freud: Intr. à‘la Psych., p. 367.

Dore

ditaire, seront prédisposés aux fixations, alors que d’autres les éviteront. L’hérédité syphilitique (non pas l’hérédosyphilis) Jouerait, à ce point de vue, un rôle important (1). Il semble, bien que Freud laisse ceci dans le vague, que ce soit à la disposition sexuelle héréditaire qu'il faille rattacher des facteurs comme la précocité ou la persévération, état mental en vertu duquel les impressions érotiques tendent à laisser des traces plus profondes que normalement. Cette constitution, reçue par nous en naissant, se trouve en rapport avec des événements de la vie de nos ancêtres ; ce qui nous laisse prévoir que les événements de notre propre enfance devront être invoqués au même titre, et que c’est grâce à ces causes oceasionnelles que le facteur congénital sera mis en évidence. Parmi ces événements de la vie sexuelle infanile, on peut citer : la séduction par d’autres enfants ou par des adultes, les menaces, la connaissance accidentelle de l’acte sexuel. Tout ceci est évidemment livré au hasard. Dans certains cas, l'événement traumatique suffit, en dehors de tout, facteur congénital, pour créer une fixation. L'idée de Freud est que ces événements n’ont aucune importance, au moment où ils se produisent : la fixation qu'ils entraînent est refoulée dans l’Inconscient, où l’élan sexuel la retrouvera plus tard.

20 Privalion. — Il nous reste à préciser ce qui entraînera une régression de l’élan sexuel sur les postes préparés pendant l'enfance. Pour que l’élan sexuel aille ainsi se réfugier dans des colonies inconscientes essaimées, on le croirait, avec prévoyance, il faut qu'il ne trouve pas à se satisfaire selon son gré. Nous arrivons à la notion de privation sexuelle. La vie offre, à ce sujet, les combinaisons les plus variées.

- Si nous nous reportons aux exemples de névrose que nous avons donnés dans le premier chapitre, nous admettrons volontiers qu'il s'agissait de trois femmes, qui, à un degré quelconque, étaient dans l'impossibilité de satisfaire à leurs besoins sexuels. Pour Freud, des circonstances comparables se retrouveraient à l’origine de toutes les névroses. Dans une société comme la nôtre, il existe, sans aucun doute, une

CDACE Freud: TroisMess ais np. 173;

disproportion fatale entre les excitations sexuelles et les réalisations permises. Freud a eu raison d’attirer l'attention làdessus ; mais cette constatation n’a, si l’on peut dire, qu’une valeur purement mathématique ; elle est incapable de tenir le rôle que la psychanalyse lui attribue. Entraîné par les mécanismes qu’il a créés, à en créer sans cesse de nouveaux, Freud accumule dans ceux-ci, non seulement toutes les erreurs antécédentes, mais encore le vice initial du système, si bien que les mécanismes derniers, faux par eux-mêmes, le sont, de plus, par rapport aux erreurs dont ils sortent. La vie sociale, surtout dans les villes très raffinées, expose évidemment l’homme à des tentations sans nombre, qui devront être souvent écartées, pour la simple raison qu’elles sont sans nombre. La quantité des provocations et la possibilité d’y répondre ne sont pas dans un ordre inverse ; tout le monde accordera que, contrairement à l’idée où nous mène Freud, la société, en même temps qu’elle accroît les chances de tentations, accroît du même coup les chances de pouvoir s’y abandonner. Par ailleurs, la tolérance policière a tout prévu. La vie sociale ne semble point comporter de cas matériels où le désir ne puisse être satisfait. à

Nous insistons parce que nous touchons au point où nous comptons appuyer notre effort pour jeter bas l’ensemble des conceptions de Freud. Si donc la privation, telle que l’entend Freud, arrive à se réaliser, il faut en chercher les raisons, non point dans l’ordre matériel, mais dans quelque chose d'autre. Or, l'élan sexuel, la hbido, imaginé par Freud, est, nous le répétons, une force physiologique de nature telle, qu’il n’y a pas de conditions sociales pratiquement réalisables où elle ne pourrait s'exercer. Contrairement à ceci, nous constatons qu’elle est souvent gênée et si les causes qui la gênent ne tiennent pas au domaine extérieur, force nous est de supposer qu’elles relèvent de la nature même de cette force, et que celle-ci n’est pas du tout ce que Freud nous en a dit. A quoi Freud répondrait peut-être : mais cela est expliqué par un autre mécanisme, dont j'allais vous parler, un conflit entre le moi et les tendances sexuelles. Nous montrerons, quand le temps de ce conflit sera venu, qu'il ne peut s'agir de lui. Actuellement, acceptons l'explication, si spécieuse qu’elle

soit. Nous répondrons alors: Vous imaginez une série de mécanismes qui se commandent les uns les autres dans l’ordre suivant: 1° Privation de satisfaction sexuelle. 20 L'élan sexuel, grâce à cette privation, s'engage dans la voie de la régression et des fixations. 3° Grâce à ces régressions et fixations, naît votre conflit qui doit expliquer la névrose. Nous vous démontrons que votre mécanisme de la privation est, tel quel, absolument inadmissible. Pour échapper à cette inconséquence, vous faites appel au conflit, et vous mettez à l’origine de la privation ce qui doit nécessairement en découler. Cette pétition de principes vous place, par ailleurs, en opposition avec vous-même, puisqu'elle demanderait que la privation fût intérieure, alors que dans votre première hypothèse, vous la supposez extérieure. Enfin, si vous dites que la privation n’a qu'un caractère occasionnel et qu’elle ne devient pathogène que s’il existe au préalable des fixations, vous devez alors admettre qu’elle porte sur une force sexuelle non plus normale, mais qui contient déjà en elle les fixations. Ce qui est absolument inconciliable avec l'hypothèse qu’elle chercherait à tout prix à se satisfaire normalement, avant de se rabattre sur les fixations inconscientes comme sur un pisaller. Nous en revenons donc à l’idée, sans laquelle vous ne pouvez aller que de contradictions en contradictions : à savoir que la privation n’est jamais qu’un effet sans valeur, une anedote (1) qui manifeste un trouble apporté dans l'exercice d’un désir complètement différent de celui que vous nous proposez, puisqu'il demande à la réalité autre chose qu'une salisfaclion sexuelle loujours accessible. En d’autres termes, et abstraction faite de nouvelles objections sur l’Inconscient que réclamerait le mécanisme imaginé par Freud, nous répétons aVant de chercher la loi générale qui l'explique, le fait dès maintenant acquis : il est impossible d’admettre qu’une névrose (ou une perversion, ou tel autre pis-aller) découle des privations d’un besoin physique, si celle privalion n’est pas condilionnée par le trouble d'un élan psychique différent de la sexualilé conçue par Freud ; une autre preuve en est dans le

(1) Nous moñtrerons de plus que lorsqu'on rencontre cette privation dans la vie d’un homme, c’est que précisément il n’y a pas et ne peut pas y avoir névrose.

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fait que, si ce trouble n'existe pas, si l’élan psychique est supposé nul, si l'animal est réalisé, on ne peut concevoir de privation physique possible ; tout besoin s’exercera.

Sublimation. Introversion. — Mais la psychanalyse n'aurait pu soutenir ses prétentions à donner la clef de l’âme humaine, si elle avait simplement admis que l’élan sexuel, privé, allait se replier inévitablement dans la voie des régressions et des fixations. Pour donner à sa théorie une ampleur générale, Freud a été conduit à supposer que l’élan sexuel est une énergie extraordinairement déplaçable : 1l passe d’une tendance à l’autre, avec une facilité déconcertante. Trouvet-il une porte fermée, il ne s’entête point, fait demi-tour et va frapper ailleurs. Nous voici déjà en plein dynamisme, plus, en pleine hydraulique ! À ce point de vue, le psychisme de Freud peut être figuré comme une série de vases communiquants; ces vases remplis par un liquide, l’élan sexuel, représentent, en eux-mêmes, les différentes tendances où s'exerce cet élan.

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#4, Fig. 1.

À leur extrémité, est adapté un piston qui symbolise la réalité extérieure. Imaginons que dans l’un des vases, l'élan sexuel, au lieu de refouler le piston, soit refoulé par lui. Immé-

diatement le liquide refoulé fera sentir un surcroît de pression

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dans les autres tendances. Celles-ci sont, la plupart du temps, fixées, perverses, et l’irruption de l’élan sexuel dans leurs caneaux schématise la régression. Freud admet que certains filaments de la figure ci-jointe sont remplis par un liquide diflérent de l’élan sexuel. Cette remarque, en attribuant à l'être humain d’autres besoins que les besoins érotiques, semble en opposition avec le pansexualisme. Il n’en est rien : elle est, faite, peut-être pour ne pas trop effaroucher, peut-être par concession stratégique ; mais, en fin de compte, nous verrons que toute activité proprement vitale relève de la sexualité.

L’élan sexuel, refoulé sur un point, peut venir se mêler à ce liquide et augmenter son action, l’éveiller au besoin si elle sommeillait. Ce mécanisme, homologue de la régression, s'appelle la sublimation : l’élan sexuel, détourné de lui-même, se met à la poursuite d’autres buts en apparence différents des siens. Ge jeu de canaux a engendré une immense littérature destinée à porter la lumière dans tous les coins de l’activité humaine ; la poésie, la peinture, la musique, la sociologie, la religion, le mysticisme, le folk-lore, la mythologie, la pédagogie, l’art de rendre la justice, l’histoire, la morale, l’anthropologie, il n’est rien qui ne soit justiciable de la psychanalyse. Dans ce qui touche plus spécialement au mysticisme et à l’art, Freud fait appel à un mécanisme un peu différent de la sublimation, l’introversion. La sublimation, nous l’avons vu, n’est qu’un déplacement de la force sexuelle qui, ne pouvant atteindre son but, va se mettre au service d’autres tendances laissées dans le vague, tendances probablement sociales ; il n'y a là, en somme, qu’un tour de passe-passe ; rien ne se perd, rien ne se crée. Il est même curieux que Freud, qui a dû interroger des centaines d'hommes et de femmes, puisse supposer que la vie psychologique a la simplicité d’un réseau de vases communiquants ; après un chagrin ou un drame, et même si l'individu a, dit-on, repris à vivre et cherché des distractions, le désir meurtri, surtout celui-là, ne se laisse pourtant point si facilement convaincre. Et parfois jamais. Baptisée par Jung, l’introversion est à mi-chemin entre la sublimation et la névrose. L’élan sexuel est bien détourné de son but, mais au lieu de changer simplement de costume, il s'engage dans la voie des régressions, pour se porter sur des