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fixations infantiles. L’étonnant, c’est que les fixations infantiles que l’on rencontre dans l’introversion ne se rattachent point à des événements réels, mais à de pures fantaisies. II est impossible, dans la vie des sujets en question, de retrouver des faits historiques qui correspondent aux tendances fixées ; l'imagination a créé, de toutes pièces, ces aventures, et l'inconscient les a enregistrées, comme si elles s'étaient réellement produites. Or, Freud affirme que chez tous les sujets, ces inventions se présentent, toujours identiques; il en conclut qu’il s’agit de fantaisies primitives, faisant partie du patrimoine phylogénétique. Par ces fictions, l'individu se replonge dans la vie de ses ancêtres ; si la fixation ne répond pas à une réalité actuelle, elle évoque une réalité préhistorique (1). Sous l’empire de ces tendances lointaines, l'individu, sans eesse guetté par la névrose, vivra désormais dans une sorte de rêve. C'est ainsi que Freud explique, tout particulièrement, la psychologie du mystique, de l’artiste et du métaphysicien (2).

Régression pathogène. Le conflit — (Cependant, la régression de l’élan sexuel inemployé ne comporte pas toujours d’issues aussi favorables que l’art, la religion ou la philosophie. D'habitude, il en naît une névrose. La régression, pathogène cette fois-c1, peut se faire de deux façons différentes. Nous n’en avons pas parlé à propos de l'introversion, parce que l’art, la philosophie et la religion ne mettent en évidence que par analogie les deux mécanismes distingués par Freud derrière leurs demi-sœurs les névroses.

Dans un premier cas, l’élan sexuel retourne aux objets incestueux. Ceci veut dire que la sexualité, qui se replie dans l’Inconscient sur le complexe d'Œdipe, est une sexualité normalement organisée, dont toutes les tendances se sont rangées sous le primat de la zone génitale. L'horreur de la régression ne tient done pas au désir lui-même, mais à l’objet de ce

(1) Nous avons vu (note VIII) que l’école suisse avec Jung et Maeder a laborieusement travaillé cette notion de l’archaïsme de la pensée inconsciente. De là, les Suisses en sont arrivés à un véritable prêche. Admettant que la sexualité primitive est en partie déviée, Jung a été conduit par l’archaïsme à rechercher l’origine de cette déviation. Il l’attribue à un besoin de moralité et d’ascétisme, nécessaire à la civilisation.

(2) Cf. note XIIL :

désir. C’est de cette régression qu'il s’agit dans l’hystérie.

Dans l’autre cas, toute l’organisation sexuelle retourne à des phases antérieures. En se repliant dans l’Inconscient, la sexualité cesse d’être normale pour reprendre les formes par lesquelles elle a déjà passé. Elle se présente à nouveau comme une série de tendances partielles, et revient particulièrement à la phase sadique-anale. L’horreur de la régression tient ici à la perversité du désir lui-même ; d’ailleurs, l’objet du désir peut aussi redevenir incestueux. Ce deuxième cas est réalisé dans la névrose obsessionnelle.

Les deux modes de régression étant définis, il nous reste à expliquer la genèse de la névrose.

Celle-ci est constituée par certains symptômes et ces symptômes, nous le savons, ont la valeur d’une satisfaction détournée, parfois méconnaissable, que s'offrent, à tout prendre, les tendances fixées. Mais alors, il nous manque un dernier mécanisme pour comprendre la formation des symptômes ; car on ne concevrait pas que les tendances fixées aillent chercher si loin ce qu’elles peuvent trouver si près. Reportons-nous au schéma de l’Inconscient et nous serons tirés d’embarras. Nous avons vu qu’il existe une préconscience, avec un gardien ou Censure, qui examine les tendances inconscientes, désireuses d’être admises au salon, et les repousse quand elles ne sont pas à l’ordonnance. On devine maintenant ce qui s’est passé. Les tendances fixées ont bien essayé de devenir conscientes, c’est-à-dire de chercher une satisfaction qui fût en rapport avec elles-mêmes, mais elles n’ont pas eu le don de plaire au malencontreux Charon; celui-ci les a refoulées dans l’Inconscient, où faute de mieux elles ont dû s’accommoder d’un compromis. Nous revenons ainsi, par. un long détour, au mécanisme dont nous étions partis (1). Freud ne nous a pas manqué de parole; il retrouve dans le sac tout ce qu'il y avait mis. Toutefois, la conduite du gardien peut paraître assez extraordinaire, et il convient de lexaminer plus en détail. Là-dedans, il n’est évidemment qu’un serviteur ; il a reçu des ordres, il agit au nom de quelqu'un. Freud suppose que ce quelqu'un n’est que la conscience elle-même, le moi ; de sorte

(1) Cf. p. 21 et suiv.