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conclusion : la recherche de Freud, qui croit aller de l’effet à la cause, est construite en sens inverse : 19 Les moyens sont détournés ; 20 duuc, les sentiments sont inconscients, Ce raisonnement, est-il besoin de le dire, n’a pas de valeur, puisque le premier terme implique la connaissance du second. En effet, comment Freud pourrait-il dire les moyens, s’il ne les appliquait déjà, dans sa pensée, à des sentiments, et comment pourrait-il dire que ces moyens sont délournés, s’il ne savait déjà que les sentiments sont inconscients ? Dès maintenant, il nous paraît impossible d’admettre une relation logique entre les deux termes délournés et inconscients, tels que Freud les à posés.

Admettons cependant cette conclusion. Pour la es Freud est aussitôt obligé de se demander : Quel rapport peut-il y avoir entre le sentiment et le moyen, entre l’événement et la maladie qui en résulte ? Ce ne peut être qu’un lien également inconscient et qui a pour origine l'événement, pour produit l’acte obsessionnel ; à ce levier obscur dont il soupconne les manœuvres, Freud donne le nom de processus psychique inconscient.

Voici des sentiments ou des événements inconscients, des processus psychiques inconscients, c’est plus qu’il n’en faut pour créer un Inconscient. « Eh bien ! dans ces symptômes de la névrose obsessionnelle, dans ces représentations et impulsions qui surgissent on ne sait d’où, qui se montrent si réfractaires à toutes les influences de la vie normale et qui apparaissent, au malade lui-même, comme des hôtes tout-puissants venant d’un monde étranger, comme des immortels venant se mêler au tumulte de la vie des mortels, comment ne pas reconnaître l'indice d’une région psychique particulière, isolée de tout le reste, de toutes les autres activités et manifestations de la vie intérieure ? (1) » C’est nous qui soulignons, afin de montrer le terrible pouvoir que peuvent prendre les métaphores. On ne sait d’où, monde étranger, région, il faut bien donner à ces figures un contenu qui les charge d’une vie scienüfique. L’Inconscient, cette Hyperborée d’où nous sont venus tant de monstres, assume un rôle semblable à celui des an-

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(1) Freud: Intr.Tà la Psych., p. 301.

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ciennes vertus. A l’origine (1), particulièrement avec l’école de la Salpêtrière, la notion de l’Inconscient a répondu au besoin d’expliquer certains faits expérimentaux ; l’Inconscient, ne pouvait être qu'un mot commode (2). Mais ce mot s’est mis à vivre d’une existence réelle; il a grandi, et maintenant chez Freud, par un singulier retour des choses, ce n’est plus à un terme conventionnel que l’on aboutit, c’est d’une réalité que l’on part.

Nous voici donc en possession d’une région intérieure où séjournent des représentations et des tendances inconscientes, et qui, malgré leur inconscience, continuent à déterminer des actions chez l’homme. Ces actions, par définition, sont inconscientes quant à leur cause : l’homme ne sait pas pourquoi il agit de telle façon. Bien plus, Freud établit entre cette inconscience des actions (en l’occasion les symptômes) et leur existence une relation de nécessité. Pour qu'un symptôme puisse se produire, il faut que sa cause soit inconsciente. Pas d’inconscience, pas de symptôme; le processus psychique n’agit que parce que le malade ne le connaît pas. On conçoit déjà que, reposant sur ce principe, la psychanalyse ait comme but thérapeutique de ramener à la connaissance du malade les tendances qui ne tirent leur pouvoir pathogène que de leur inconscience.

Mais enfin, dira-t-on, comment se fait-il que ces tendances inconscientes, qu semblent vouloir, à toute force, se manifester, emploient des moyens aussi compliqués que ceux que vous dites, au lieu de s’adresser tout simplement à la conscience, pour s'exprimer normalement ? Freud a prévu cette objection ; il y répond en précisant de plus en plus l’image que nous avons de l’Inconscient (3).

Il a remarqué que, lorsqu'il cherche à guérir un malade celui-ci (qui l’eût cru ?) oppose à cet effort une violente résistance. Cette résistance se traduit par toutes sortes d’obstacles, par lesquels le monde essaye de faire avorter le traite-

(1) Nous ne parlons pas de de Hartmann, le créateur de l’Inconscient, mais pour qui l’Inconscient n’était qu’un terme métaphysique, désignant le génie de la vie. ;

(2) :Cf,-note IV:

(3) Cf. également Freud: Samml. kl. Schrift., IV, XVIII.