CAPE.PI6UI. — LA SOCIÉTÉ, ETC

de modération dans un journal rédigé par les ouvriers eux-mêmes sous le titre de l’Atelier, recueil qui marchait vers un système de conciliation des intérêts entre le capital et le travail. On voyait bien par ces essais d'écrits et de dissertations, rédigés par les travailleurs eux-mêmes, que ceux-ci se croyaient prêts et aptes à diriger les affaires du pays, de concert ou en rivalité avec la classe bourgeoise.

Je conseille à tous ceux qni veulent connaître la valeur politique, financière, économiste de l'école républicaine, de lire d'abord le procès d'avril 1834 devant la cour des pairs, dont j’ai parlé; là on voit paraître hommes et doctrines, desseins et moralité de chacune des sommités républicaines; puis il faut consulter I e Dictionnaire politique, publié chez l'éditeur M. Pagncrre, alors le libraire de l'école agitatrice. Ce fut dans cette espèce d’encyclopédie que les économistes du parti radical, M. Garnier- Pagès en tête (je crois que, comme spécialité commerciale, il avait été courtier en savon), établirent leurs théories de crédit, de banque, du monopole de l'État; chaque écrivain fit sa partie : diplomatie, histoire, religion. Nul n'aurait jamais peusé que des esprits si étranges, et en majorité si médiocres, seraient appelés un jour à faire l'application de leurs théories au gouvernement régulier d'une grande nation. Mais eu France tout n'est-il pas possible depuis soixante ans 7 M. Garnier- Pagès ou M. Leclerc avait fait la préface de cette œuvre qui devint comme l'Évangile de l'école radicale. L'histoire des actes du gouvernement provisoire se trouve dans cette encyclopédie dont les patriotes de février voulurent faire l’essai pratique; il en résulta le bouleversement d'idées et d'iutéréts que vous savez.

Depuis 1842 aussi avait paru une autre feuille hebdomadaire, qui, sous la direction de MM. Bûchez cl Bastide, était destinée à s'emparer du mouvement religieux et diplomatique au profit de la révolution. La pensée de cette publication était la propagande sur les bases catholiques de la liberté et de l'égalité : la philosophie toute seule paraissait impuissante pour le grand œuvre; M. Bûchez, eu parlant de la donnée de M. de Maistre, faisait de l'unité catholique la base de toute révolution eu Italie, en Espagne et en Allemagne, évitant ainsi la grande faute de la révolution de 1702, qui avait blessé les croyances. Il y avait un peu de mysticisme dans ces dogmes du catholicisme radical ; mais cette tendance était encore une cause de succès pour la pensée démocratique. Dans la première

révolution, ce qui avait empêche son triomphe, c'était l'esprit philosophique du xvnr siècle; aujourd'hui, au contraire, on appellerait le catholicisme à l'aide de la révolution sous la tiare de Pic IX; nouvelle lace qui pouvait lui donner un grand appui en Europe. Que fallait-il pour arriver à ce résultat d'un triomphe catholieo-révolulionnaire? Tout oser pour obtenir un succès; puis rassurer les cabinets, une fois la victoire surprise. Là était l’œuvre. Pour en juger la réalisation possible, il faut jeter un regard attentif sur l'esprit des peuples et des gouvernements de l'Europe au commencement de cette année 1848.