i) Tome IV, leçon

de l'homme, si importante qu'elle soit pour la sociologie concrète *. L'un des termes de la relation n'est pas social. D'ailleurs nous n'avons pas besoin de prouver que l'homme ne peut pas réellement modifier les facteurs astronomiques, géologiques et météorologiques d'oïl dépend son milieu physique. Il les subit ; il les subira toujours. Il modifie seulement l'intensité de l'action exercée par ces facteurs sur ses fonctions, ses besoins, son activité. Il reste un certain nombre de manifestations authentiques de la réciprocité causale que nous croyons pouvoir ramener à quatre. Ce sont : i° la double action de la constitution générale et normale de l'individu sur la Société et de la Société sur la constitution individuelle; 2° l'interaction déjà plus limitée qui s'établit entre l'activité économique et l'ensemble de la culture esthétique et intellectuelle ; 3" l'interaction de l'activité industrielle et technique et de la discipline sociale représentée par le droit et les mœurs ; 4° une corrélation plus étroite des mœurs et des institutions entre elles.

Nous ne nous proposons pas ici d'étudier ces corrélations, en détail mais de résumer à très grands traits les preuves de leur réalité en vue d'en conclure qu'elles offrent un objet suffisant à la sociologie générale.

§ 21, — L'interaction delà constitution individuelle et de la vie en Société est sans nul doute la plus générale des données sociologiques. Elle est très manifeste dans la série des générations qui se succèdent dans la

I . L'étude de celte question fait l'objet de deux volumes de la bibliothèque de Sociologie, le Sol et l'État et la Mer, par M. Camille Vallaux.

vie d'un peuple. Nous l'acceptons implicitement toutes les fois que nous parlons de la civilisation et que nous l'opposons à l'hypothèse d'une sauvagerie initiale. Nous tenons pour accordé que si les besoins de la nature humaine ont créé spontanément un minimum de Société et de Communauté, la vie en Société a ensuite réagi comme une cause propre sur les dispositions de ses membres. L'observation ethnographique a montré que la sauvagerie absolue n'existe pas, qu'il y a partout un minimum de culture et dé discipline, que tous les caractères de l'homme civilisé se trouvent chez le sauvage, comme chez l'enfant, à l'état de prédisposition contenue et comprimée par la violence des appétits animaux. Mais toujours la Société, si faiblement constituée qu'elle soit, réagit sur la formation de ses propres membres : elle stimule, exerce, fortifie certaines des dispositions, elle en comprime et en amortit d'autres. Par exemple, selon une observation faite déjà par Herbart, l'État agit sur l'individu tout à la fois par ses institutions juridiques et ses institutions administratives, mais de façon opposée*. Il amortit la disposition à se faire justice soi-même et ainsi ses lois sont déplus en plus facilement obéies; par contre l'organisation administrative, privée et publique, stimule de plus en plus le besoin de bien-être et accroît l'impatience d'être insuffisamment satisfait En dépit de la constance fondamentale des appétits et des lois mentales, l'individu est constamment modifié parla Société et lui-même imprime à la Société des modifications nouvelles.

§ 22. — Une relation déjà plus définie que cette cor-