I. Fukuda (Tokuzo). Conclusion, pp

206 LA SOCIOLOGIE GÉNÉUALE

toujours deux grands phénomènes concomitants. D'un côté le peuple s'ouvre au commerce universel des produits, des services et môme des idées ; en un mot il devient un agent de la coopération universelle; d'un autre côté, le régime communautaire s'affaiblit rapidement chez lui. La communauté n'y disparaît pas devant l'individualisme absolu, mais elle se différencie. L'État tend à se distinguer de la communauté religieuse, de la communauté domestique et de la communauté locale. La communauté professionnelle perd de son importance à mesure que se développe la coopéralion libre. Ce n'est pas l'État qui s'affaiblit ; le plus souvent au contraire, il croît en importance et étend ses attributions. Ce qui tend à s'affaiblir, à se désagréger, c'est la petite communauté fondée soit sur la consanguinité, soit sur la cohabitation locale, soit enfin sur la communauté des croyances ou celle des intérêts professionnels. Elle s'affaiblit au profit de l'activité intellectuelle garantie et limitée par l'État.

Ces observations nous suffiront, car elles mettent en œuvre les données précises de l'histoire, de la statistique et de l'ethnographie. Celles que nous pourrions faire sur l'Afrique du Nord, l'Amérique indigène, l'Indonésie témoigneraient dans le même sens*.

§ 110. — Ainsi le régime communautaire indifférencié tend à se conserver dans une population d'autant plus qu'elle est plus isolée du commerce universel, intellectuel ou matériel. Nous avons ainsi la preuve

I. Voir sur ce point, avant tout, le livre de M. Mazzarella, Les Typ^s sociaux: et le droit publié dans celte même bibliothèque. — ÎNous reprendrons cette question dans notre livre sur l'Évolution dt;s mœurs.

de la corrélation cherchée entre l'extension des cercles de coopération et la différenciation progressive de la communauté. Tout à l'heure, nous interrogions sur ce point l'histoire occidentale en allant du présent au passé. Elle nous montrait un réel parallélisme entre ces deux processus. Mais nous pouvions craindre que ce parallélisme ne fût accidentel puisque nous n'avions de. témoignages que sur un petit nombre de siècles- Mais la conservation du régime communautaire chez les populations isolées du commerce universel, d'une communauté d'autant plus indifférenciée que l'isolement est plus complet, peut lever nos doute. En effet il est impossible que la convergence d'une pareille somme de témoignages soit accidentelle.

Cependant nous ne devons pas nourirl'illusion qu'une comparaison sociologique puisse jamais avoir l'autorité décisive qui s'attache à une expérience de laboratoire. Aussi devons-nous chercher des preuves complémentaires. Nous les trouvons dans deux lois empiriques qui ont été formulées à la suite de recherches tout à fait indépendantes de la nôtre et du souci qui l'inspire. L'une est la loi de Karl Biicher sur la succession des types économiques, l'autre est la loi de Henri Sumner Maine sur la succession des types juridiques. Ces lois sont à vrai dire purement tendancielles mais chacune résume une sérij de faits. Dans la mesure où elles sont fondées, elles expriment toutes deux la correspondance entre l'extension des cercles de coopération et la différenciation de la communauté.

§ 111. — Bûcher a formulé sa loi de succession des types économiques dans un livre plusieurs fois réédité

sur l'Origine de l'économie nationale. 11 y distingue trois grands stades de la production et de la circulation des biens. Une économie purement domestique, où la famille complétée par ses esclaves tend à subvenir par l'activité de ses membres à tous ses besoins. La division dti travail et le commerce y sont au minimum : tel a été longtemps l'idéal des moralistes grecs. Vient ensuite l'économie urbaine ou municipale. La production est alors assurée par un groupe de corporations dont les membres travaillent les uns pour les autres mais où les producteurs ont toujours en vue des consommateurs counus d'eux. A l'économie urbaine, ébauchée dans la période gréco-romaine et conduite à son plein développement dans les communes du Moyen Age succède enfin l'économie nationale. La corporation se dissout et fait place à l'entreprise libre. L'entrepreneur, à l'aide d'ouvriers salariés, produit pour un marché très étendu dont les besoins sont variables. Il connaît de moins en moins le consommateur et n'est plus mis en relation avec lui que par l'intermédiaire du commerçant. L'économie nationale (VolksAvirtschaft) doit elle-même se défendre péniblement contre l'économie mondiale (Weltwirtschaft), où le producteur s'adresse à un marché comprenant l'humanité tout entière.

On a fait diverses objections à cette loi de succession des types sociaux. L'une est qu'elle est trop abstraite et qu'elle n'exprime pas la complexité des faits. Mais Bûcher ne nie pas qu'il y ait des formes de passage, au cours desquelles deux types peuvent coexister ; il ne nie pas qu'on puisse observer des retours partiels et temporaires à quelque type déjà dépassé. Il ne fait que

i:\TEGRATION ET DIFFÉRENCIATION 269

dégager une tendance et cette tendance est bien réellement indiquée par l'histoire des faits économiques.

Une autre objection nous paraît plus grave. Bûcher fait dater d'un âge trop voisin de nous l'apparition du commerce universel. En effet, il est bien difficile de se représenter la vie industrielle de l'humanité s'écoulant dans des cercles économiques absolument fermés, au début le clan, plus tard la cité, plus tard encore la nation. En tout temps il y a eu circulation des richesses, échange portant, soit sur les matières premières comme la pierre, le fer, les métaux précieux, soit les produits propres à chaque région, soit enfin sur les articles de , luxe. C'est ainsi que les Economiques de Xénophon et les Plaidoyers des orateurs attiques nous montrent l'importance qu'avait pour Athènes le commerce des blés. A un âge plus reculé, Ézéchiel nous dépeint avec une remarquable précision l'étendue et l'activité des échanges opérés par les Tyriens dont le commerce «mbrasse à la fois la Méditerranée orientale, la Syrie, l'Assyrie, l'Arabie et la Perse. Tyr vend les produits de son industrie aux peuples voisins et leur achète du bétail, des métaux, du bois, de la laine, etc. C'est presque la vie d'un port moderne que nous apercevons à travers les poétiques imprécations du prophète hébreu. « La Syrie a trafiqué avec toi de tes ouvrages de toute sorte ; on a fait valoir tes marchés en escarboucles, en écarlate, en broderies, en fin lin, en corail, en agate. Juda et les pays d'Israël ont négocié avec toi, faisant valoir ton commerce en blé de Minnith et de Pannag, en miel, en huile et en baume. Damas a trafiqué avec toi, en te donnant pour la multitude de tes ouvrages toutes sortes de richesses, du vin de Helbon et de la

laine blanche. Les Arabes et tous les principaux de Kédar ont été les marchands que tu avais dans ta main trafiquant avec toi en agneaux, en moutons et en boucs. Scéba, Assur et Chilmad ont négocié avec toi toutes sortes de choses, en drap de pourpre et de broderie et en caisses pour des vêtements précieux, serrées de cordes. Même les coïfres de cèdre ont été dans ton trafic. Les navires de Tarsis ont été les principaux de ton commerce et tu as été remplie et rendue glorieuse au milieu de la mer*. » Nous n'avons pas besoin de parler de Carlhage, de Marseille et de Rhodes où naquit le droit commercial. A Babylone, 2200 avant l'ère chrétienne, la loi de Hammourabirègle minutieusement les rapports du négociant avec le commiesionnaire, le voyageur, le banquier, preuve évidente que le commerce y était déjà très développé 2. Dans la Gaule beaucoup moins civilisée, M. Camille JuUian croit pouvoir discerner les preuves d'une grande activité commerciale entre les cités celtiques, même avant la conquête romaine ^. Ainsi la lutte entre le commerce international et la production domestique ou locale n'est pas un phénomène tout moderne ; elle a été de tout temps.

Cependant il faut reconnaître que l'intensité du phénomène de l'échange international a été croissant pari passa avec les applications des sciences au travail et aux communications et que la résistance de la production locale a été toujours plus faible. Le résultat a été une division du travail à laquelle toutes les races ont peu à peu participé. Bûcher a donc énoncé, sinon uns

I Ezéchiel, ch. xxvii, pp. ii-aS. Traduction Osterwal: