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souffrance sur là terre, mais la solidarité du péché, et du péché tel que le connait l'Évangile, c’est-à-dire avec toutes ses conséquences. S'il est vrai que, comme nous avons cherthé à le montrer, nous soyions, par suite du lien qui nous unit à notre race, fatalement entrainés sur le chemin qui mène à la perdition, cette malédiction ne sera nullement contrebalancée par des avantages purement temporels. -Les plus favorisés d’entre les hommes, ceux qui participent à tous les bienfaits, même moraux, ne sont point par là soustraits au sort commun, chez eux aussi se trouve le déficit héréditaire de toute l'humanité.

Pour qu'il v eût vraiment équivalence entre les maux que cause Ja solidarité et les bienfaits ‘dont elle est la source, il faudrait que ces bienfaits eussent, eux aussi, une valeur éternelle. L’Evangile seul nous apporte une influence assez puissante pour étendre son action au delà des limites de cette vie : la Rédemption par Jésus- Christ, un fait que l’on peut à bon droit opposer au péché héréditaire. Quelque grandes que soient les ruines morales accumulées en chacun de nous par l'effet du péché, il y a en Jésus-Christ une source surabondante de réparation. Telle est l'affirmation de l'Eglise chrétienne, et l'expérience de tous ceux qui s'unissent à Christ par le lien d’une foi vivante.

Dès lors il ne saurait être inutile de mettre en parallèle ces deux faits qui dominent l’histoire et la dépassent tous deux : ils doivent naturellement s’éclairer lun l’autre. Ce sont les deux pôles de la pensée chrétienne. Comme il suffit à notre étude de constater que le côté bienfaisant de la solidarité ne le cède en rien à son côté sombre, ce parallèle ne contiendra pas une théorie de l’expiation. Nous nous bornons à mettre en regard des