I. La eâijii; : les délits et les peines

On est tellement habitué de nos joursii considérer la justice comme un attribut de l'Etat, qu'une tribu ou une cité primitive où n'apparaît point encore de juridiction sociale semble dépourvue de toute juridiction. C'est sous cet aspect qu'on se représente souvent la Grèce aux temps légendaires. On y voit bien certaines lésions causer des guerres ou donner lieu à des arbitrages entre deux yév/) ; mais on croit volontiers que, dans les rapports entre membres d'un -(i-^o:,, il n'y a point d'acte incriminabje. Une logique superticielle amène à cette conclusion, que rien de ce qu'un parent fait contre un parent n'est susceptible de châtiment. L'attentat le plus horrible dans la nature, le plus monstrueusement sacrilège dans les sociétés rudimentaires, c'est le parricide; le parricide même semble avoir échappé à toute sanction dans les vieilles coutumes de la Grèce, et, comme la législation tirée de ces coutumes ne fut jamais abolie par les Athéniens, on va jusqu'à soutenir que jamais dans Athènes le parricide ne fut puni '.

Si l'on veut dire que les cités primitives n'avaient pas do juridiction criminelle pour prononcer impérativement sur les offenses commises à l'intérieur d'un vivo;, on a bien raison.

(t) D'Arbois de Jubainville, qui a peut-être exprimé avec le plus de force une opinion assez courante, n'a pas hésité à écrire : « 11 n'y avait pour le fils que deux châtiments à craindre : 1» la haine de son père qui, quoique défunt, avait conservé la seconde vie qu'ont tous les morts et qui pouvait, sous forme de revenant, troubler le sommeil du meurtrier; 2° l'exécration publique. » {La civil, des Celles cl celle de l'épopée hoir,., p. 313 ; cf. Pûn-cWas, p. 406).

Seulement, quand les parties appartenaient à des -[v/r, différents, elles ne trouvaient pas non plus devant elles de tribunal permanent à compétence tixe, auquel il fallût recourir obligatoirement. Si l'on veut dire que, dans ces vieilles sociétés, deux personnes de la même famille ne pouvaient avoir l'idée de soumettre un litige à des arbitres pris en dehors de cette famille, pas plus que deux citoyens de la même ville ne se seraient adressés aux magistrats 'd'une autre ville, on a encore raison. Mais on a grand tort si l'on prétend que, faute de juridiction sociale, les crimes commis en famille fussent assurés d'une complète impunité.

Les belles études de Robertson Smith sur les Arabes, de Kovalewsk}' sur les Ossètes et de Steinmetz sur les peuplades sauvages, ont fait ressortir (ce qu'indiquait déjà ïhonissen à propos des Hindous, des Egyptiens et des Hébreux) l'importance capitale qu'a dans les sociétés rudimentaires la justice familiale, à côté de ce qu'on pourrait appeler le droit interfamilial '. Partout le groupe patriarcal est un groupe à l'intérieur duquel n'existe pas la vengeance du sang, principe de l'union contre les étrangers. Selon que l'offenseur et l'offensé appartiennent à des communautés différentes ou sont parents entre eux, le même acte n'a plus le même caractère. Dans un cas, il y a préjudice causé par une famille à une famille, d'où alternative de représailles ou de réparation : nulle atteinte à la solidarité, nul démérite ; pas même, à l'origine, de responsabilité personnelle. Dans l'autre cas, il y a manquement au devoir social et trouble de la paix intérieure, d'où l'idée dé culpabilité entraînant celle de punition ; mais, comme la famille, obligée de réagir, a intérêt à se diminuer et à s'affaiblir le moins possible, elle se débarrasse du criminel ?ans écarter ses proches, et, par un calcul spontané, tend à restreindre la responsabilité. Ainsi coexistent deux systèmes : les

(1) Voir Tlionissen, I, p. 2D, JiG-118, 124-123; IT, 262 204; Smitti, Early Arahia, p. 22-23, 38 ; Rel. of Ihe Sémites, p. 2o4, 399 ; Kovalewsky, p. 311-320, 346 ss., 3o2 ss., 38j; Steinmetz, II, p. lo3-176, surtout p. 162 ss.. Cf. Prockscli,p. 4 ss., 30; Dareste,E<. d'hist., du dr., p. loO ; G. Tarde, L'idée de culp., dans la Rcv. des deux mondes, 1891, t. GV, p. 872-873.11 y a une rè^le qu'on ne saurait avoir trop présente à l'esprit dans les recherclies sur le droit primitif; c'est celle que Kovalewsky, p. 197, a formulée en ces termes : « Il ne faut pas partir de ce principe que l'impunité de certains actes suppose en elle-même le droit de les commettre. »

groupes règlent leurs comptes entre eux en suivant la loi du talion ; le groupe réprime les fautes individuelles de ses membres en fondant son droit sur la nécessité de la défense sociale et sur l'intimidation. La Grèce primitive connut ces deux sortes de justice. Elle appela Tune o{/.o et l'autre 6£ai;.

Les OiuL'.j-E; étaient, à l'origine, des décisions autoritaires prises par un chef unique^ le roi du y^/o;, ou tout simplement le chef de famille '. Accumulées de siècle en siècle, les ôiai-TTE; ont formé dans chaque famille comme un recueil traditionnel, anonyme, mystérieux, qui a pris le nom abstrait de ôÉuii;. Par une extension naturelle, ce nom en est arrivé à désigner le code diffus des eÉijL'.jzsi; léguées par le temps à toutes les familles de la cité et même de toutes les cités ^ Alors la Oèfi-î apparaît comme l'ensemble des principes latents qui s'imposent à tous les membres d'une communauté, comme le dhdman des Hindous etle-/«5 des Romains'. Par suite, une Oiai; particulière est un jugement que le juge trouve immédiatement dans sa conscience. Inspiration spontanée, soudaine, elle semble une émanation céleste, quelque chose de surnaturel descendu sur [terre '. Envoyée par Zeus, elle ne peut que dicter un ordre catégorique. Pas besoin de serments ni de témoignages : sans délai, en premier et en dernier ressort, elle règle tout d'un mot ^. Une pareille justice est essentiellement patriarcale. Par sa nature, comme par ses effets, elle diffère de la o'y.r^, qui aboutit à des sentences arbitrales rendues par plusieurs chefs suivant une procédure couturaière. Un jour viendra où la oî/.r,, toute pénétrée de

(1) Od., IX, 114.

(2) La 6É[jLtî devient ainsi chez les Hellènes ce qu'est chez les Romains, selon la lumineuse idé.e de'Sumner Maine, \e jm rjentium, qu'on opposait avec raison au ,yi« civile, mais qu'on fondait à tort sur la natîiraiis ratio. Thémis est la déesse de tous les 'ii'->r,, comme Fas est la déesse commune des gentes dans le droit fécial (Tite-Live,I, 32).

(3jVoir M. Bréal, Mém. sur forir/. des mots fas, jus et lex, dans les Mém. de l'Ac. des i.iscr., XXXII, ii (1891), p. 3.

(4) Les ei;ji'.a-ce; viennent de Zeus {IL, I, 238; IX, 98-99) : Thémis est fille d'Ouranos (\iés.,Thcog., 135). Les oracles, les songes même sont des fii;j.'.c7T£; (OtZ.. XVI, 403 ; IL, II, 73; cf. Hyper., P. Euxcnipp., 14) : Thémis rend des oracles à Delphes.

(5) Aristote, PoL, II[, 9, 7. Cf. Fustel de Coulanges, Cité ant., p. 226 ; Sumner Maine, L'anc, dr., trad., p. 3-9.

eiix!;, dominera la soclclé, où la Oiu;; sera reléguée dans un domaine presque idéal : la ^i^i'-i, opposée à la o(xr,, sera comme le sentiment inné de l'équité, opposé au fait extérieur de la légalité ofticielle, comme la conscience morale, opposée au droit positif, comme la justice divine, opposée à la justice humaine. Mais au temps où le yivoç avait encore une organisation solide dans la cité, la ee|jiic était la justice familiale, et la oî/.T,, le droit réglant les relations entre familles différentes.

Les catégories de crimes ne sont pas nombreuses dans le vlvoc. Non que les crimes soient rares sous le régime patriarcal, mais ce sont toujours les mêmes '. Quand la vie n'est pas compliquée, les passions sont violentes, mais peu variées en leurs manifestations. D'ailleurs, la justice du yâvo; hésite à sévir, quand ce n'est pas absolument nécessaire, pour ne pas multiplier les expulsions. Aussi se borne-t-elle à châtier les infractions les plus graves. C'est d'abord l'attentat contre le groupe entier ou, ce qui revient au même, contre son dieu. Si la trahison et le sacrilège vont toujours de pair dans les lois de la cité antique, celte assimilation remonte aux coutumes du -fEvoç primitif ^. Puis viennent les crimes de droit commun. On n'en connaît pas d'autre pendant bien longtemps que le meurtre et l'attentat contre les mœurs, adultère ou viol. Il faut que la propriété mobilière et individuelle se répande, pour qu'on ait aussi à réprimer le vol.

La peine la plus grave qui soit ordinairement infligée au criminel de droit commun, c'est l'expulsion de la famille, qui entraine Texpiilsion du y^vo;. Cette mise hors la loi n'a pas seulement toutes les conséquences civiles qui seront plus tard celles de ràTTo-/.-f;puî'.; grecque ou de Vexheredalio romaine ; elle équivaut encore à ce que sera en droit pénal la proscription ^ Terrible est la situation de l'homme retranché. S'il a

(1) Cf. Kovalewsky, p. 312.

(2) Cf. id., p. 321-322.

(3) Tydeus, chassé de Calydôii pour cause de meurtre (ApoUod., I, 8, o, 3), n'a plus droit ni au patrimoine ni à la royauté d'Oineus. Voilà pourquoi son fils Diomèdes est Argien, c'est-à-dire fait partie du y^'^'^s maternel. Lorsqu'il intervient à Calydôn par les armes, il ne soui^'e pas à i^arder l'héritage d'Oineus pour lui, petit-fils ; il se borne à l'enlever au frère, Agrios, pour le donner par l'intermédiaire du gendre, Andrainiùn, à la fille épiclère, Gorgé, et aux petits-enfants (Id. ib., 6, l-2j. Pour lui, il se sait incapable de résider à CalydôU; rxpaijLÉvE'.v oè

une maison à lui, elle est détruite ' ; s'il a des biens en propre, ils sont anéantis ou corillsques. Repoussé par Uîs siens, il est à peu près sur d'être traité en enneuii sur la terre étiangère. IJaiini, il devient bandit. Sa tète n'a plus de prix. Ses parents n'ont pas voulu le tuer? Libre au premier venu de se jeter sur lui : nulle vengeance à craindre ^ Celui qui n'a plus de foyer et qui n'est plus protégé par la Oiiatc n'est plus qu'un ixiiAOî ^ 11 y a ainsi des hommes exclus de l'humanité : en Irlande, en Russie, dans l'Inde, on les appelle des « hommes séparés * », et les Allemands ont conservé, pour les qualifier, le mot de vogelfrei. En Grèce, ce sont des « loups ' ».

Redoutable par ses etïels, l'expulsion est encore un supplice physique et moral par la façon dont on y procède. Le coupable est dépouillé de tout : on lui prend ses objets personnels, on lui arrache ses habits. Il doit fuir nu. Telle est la règle primitive dans toute sa rigueur ^ Platon l'appliquera

où/. î'iTj ot o'jvajBai (Pans., II, 2o, 2). La Grèce appliquait donc le dicton germanique : « Là main souillée de sang ne reçoit pas d'héritage » (cf. Wilda, p. 71 G).

(1) Plut., Banquet des sept sa(jes,iO,Y>- 162E. Voir plus loin, I. IIl,ch.v.

(2) Le proscrit, dit un recueil juridique du Daghestan, « est une poire sèche qui tombe de l'arbre sans éveiller l'attention de personne» (Kovalewsky, La gens et le dan, dans les Ann. de l'Inst. intcrn. de socio/., VII, 1901, p. 67).

(3) ]/., IX, 63; cf. 048; XV'I, 59. L'à-'![i.r,To; îi.£T2(vâ!7ty,.; est le réfugié qui a perdu sa valeur d'homme.

(4) Cf. Sumner Maine, Et. sur Vanc. dr. et la coût. prim.,tvdid., p. 304. L'i$(joi, chez les anciens Russes, est «un être rejeté, séparé de la vie » (Kovalewsky, p. 320). Chez les Ossètes, les bannis sont des ahrchs, des « sans famille » (Id., p. 284j. Dans les Grâgâs, le wargus est « à jamais sans patrie et sans toit, sans habitation, sans asile » (Wilda, p. OOOj. Tel est encore le hali des Arabes (Procksch, p. 31-33).

(5) Paus., II, 19, 4 ; VI, 8, 2; VIII, 2, G ; Plat., Rép., VIII, p. 50:; D ; cf. Schomann-Galuski, II, p. 312; G. van Lannep, Z)e ji<rc as/,//, Amstel. 18o8, p. 24; H. de Block, Le loup dans lesmytli. de la Gr. et del'It. anc, dans la liev. de l'instr. i)uhl. en Belg., XX (1877), p. 227-231. Sur le sens analogue de "rargus en Germanie, voir Wilda, p. 396.

(6) Suivant une coutume dont il est ({uestion plus loin, la femme adultère est promenée nue chez les Hindous, les Ossètes, les Occidentaux du moyen-àge (Kovalewsky, p. 338; Em. H. l\ehouh, Coût. dePinjmirol, dans la Nouv. rcv. hist. de dr. fr. et cir., XI, 1887, p. 297, 312) ; quelquefois elle est revêtue d'une chemise ou d'une jupe (G. B. de Lagrèze, Hist. du dr. dans les Pyr., Paris, 1807, p. 313-310). Il en est de

ême du débiteur (Kohler, Shakcsp., p. 49). Dans la loi Salique

encore aux esclaves et aux étrangers ' ; mais certains tra tements que les Alhéuiens feront subir aux cpapuax.oî des Thargèlia 2 et aux [jf-o-yoî ^ prouvent qu'elle a été jadis d'un emploi général. Par pudeur autant que par pitié, la femme est autorisée à [voiler sommairement sa nudité ^ En cet état, le proscrit voit se ruer sur lui le -{hoz entier. Jusqu'aux limites du domaine il est accompagné par une foule en colère. Chacun tient à lui tcmoignjer sa réprobation : insultes et coups pleuvent de toutes parts. Toutes les haines se coalisent contre un seul, en une solidarité effroyable. L'expulsion figure ainsi la lapidation, dont elle est l'horrible adoucissement.

Celte chasse à l'homme est connue dans tous les pays du monde. En Grèce, on voit très bien quelle est son origine et combien l'usage en était étendu dans le temps où elle constituait un châtiment accessoire pour toute personne expulsée. Là, en effet, cette coutume fut appliquée, jusque dans les siècles historiques, non pas seulement aux femmes coupables \ mais aux traîtres % aux sacrilèges ', aux calomniateurs ^ et, par symbolisme religieux, à toutes sortes de criminels \ Dans certains cas, où la poursuite se ter-

(tit. LVIM, De chrene cnula), le meurtrier insolvable, pour sortir de sa famille, saute par-dessus la haie en chemise et nu-pieds. Voir encore Beaumanoir, Coitt. du Beauv., IJV, 6, éd. Beugnot, II, p. 313.

(1) Plat.,IoKS, IX, p. 8o4 D.

(2) Tzetz., ChUiad., V, 730.

(3) Sur le TtapaxiXuô; et la ^saoavîowj'.;, voir Suid., s. );. paoavf^ et' [jior/ôç ; Hésych., s. v. Aa/rioa'. ; Scol. d'Aristoph., P/(<^, 168 ; iV?/ees,

(4) On verra plus loin la coutume de Lépréos (Héracl.du Pont, fr. 14, dans les F. H. G., Il, p. 217). Le meilleur commentaire qu'on en puisse donner, c'est la loi de Vestrogothie sur la femme adultère : « Elle est exclue du bo... dans ses habits de tous les jours. » [Livre du mariage, VI, éd. Beauchet, p. 194).

(b) A Kymè et en Pisidie, la coutume s'est maintenue sans modification (Plut., Qiiest. gr., 2, p. 291 E; Nie. de Damas, dans Stob., Horil., XLIV, 41 -= F. H. G., III, p. 462, fr. 130, 3; Hésych.,s. v. ôvogàTtôsO. Elle est encore très reconnaissable à Lépréos (Héracl. du Pont, /. c.) et même à Athènes (Eschine, C. Tim., 183 ; Déni., C. Neair., 86).

(6) Xén., HelL, 111, 3, U (Sparte).

(7) Plat., l. c.

(8) Diod., XII, 12, 2 /'loi de Charondas à Thourioi) ; cf. Dareste, A'oîm'. e7.,p. 2b.

(9) De même que les Agrionia d'Orchomèhe mettent en scène la

LA JUSTICE DA>S LA FAMILLE 2o

mine par l'exécution capitale, il est clair qu'elle figure seulement un mode d'exécution plus ancien. Ainsi, à Sparte, lorsque Kinadon fut convaincu de conspiration, avant de le livrer au bourreau, « on le fouetta, on le déchira, on le promena dans la ville, lui et ses compagnons » '. Les oapfiaxo(, criiniiK'ls chargés des fautes de tous, étaient flagellés parles Ath('nions avec des branches de figuier sauvage et des oignons de scille ", de même que précédemment ils étaient lapidés ^ ; le sacrificateur, meurtrier impie, fuyait à Lindos sous une. volée d'injures et d'imprécations *, comme il fuyait à Ténédos sous uue grêle de pierres ". A l'origine, le « loup » était traqué par les gens du '{hoi; ^ aux cris de llalE, pà>.).e (frappe, lance) " : que la chasse se terminât ou non par l'hallali et la curée chaude, le hasard en décidait -. Pourtant, on venait en aide au hasard : on apportait à la poursuite plus ou moins d'indignation ou d'ardeur. De là des distinctions, qui furent fixées par la coutume, entre la peine de mort et la proscription. L'atimie, dans le -(-évo;, n'avait même pas toujours pour conséquence la proscription. Il existait déjà une atimie du second degré, une atimie à l'intérieur. Elle entraînait la mort civile

poursuite du meurtrier par le vengeur du sang (IMut., Qiiest. gr., 38, p. 299 E-F), les Tliargèiia d'Athènes et d'ionie, ces fêtes où les deux (pap jjia/.oî fuyaient par toute la ville, accablés d'avanies, ont bien pu représenter, avant que la Grèce connût l'idée de purification, la poursuite des criminels chassés d'un -,4vo;. On peut même dire que c'est la promenade ignominieuse des adultères qui est reproduite: les victimes sont au nombre de deux, un homme et une femme, et certain traitement subi par Thomme (Tzetz., l. c.) rappelle celui qui est inlligé en maints pays au complice de l'adultère, puni par où il a péché, (i) Xén., /. c.

(2) Helladios, dans Phot., BibL, p. 334.

(3) Istros, Ta 'A-ôX)^a)vo; ÈTiiopcvcta/ 1, dans, Harp., s. v. fl'apua/.o^ (F.ti.H., I, p. 422, fr. 33) ; cf. A. Mommsen, Feste der St. Ath. im Alt., p. 473 ; Topffer, Beitr., p. 130 ss.. Même rite dans une fête d'Abdcre, d'après Ovide, Ibis, 469-470 et le Scol..

(4) Apollod.. II, y, il, 10.

(b) Elien, De luJ. anim., X!I, 34.

(6) Dans le pays de Galles, on donnait à la poursuite du criminel tout l'appareil de lâchasse : on sonnait du cor, on lançait les chiens (NValter, p. 442). Cf. Xén., Anab., V, 7, 24 (comparaison avec le sanglier et le cerf).

(7) Xén., /. c.,2I ; Aristoph., iYi/c(?s, lo08 ; Ac/*., 281-282.

(8) Chez les Ossètes, il arrive que les parents du mari outra^'é frappent les coupables à mort (Kovalewsky, p. 338 ss.).

et l'excommunication. Le parla n'est pas une particularité de l'Inde '. Toutes les sociétés patriarcales le connaissent, ce misérable qui, pour expier un crime, traîne une vie lamentable dans un coin, dénué de tout, couvert de haillons, disputant aux chiens une chétive pitance, désigné au mépris par des signes connus, repoussé par ses parents de leur maison, de leur temple, de leur tombe.

11 n'échappe même pas à la douloureuse formalité de la poursuite expiatoire. Pour l'atiinie du premier degré, on n'a pas renoncé à un simulacre de lapidation ; pour l'atimie du second degré, on veut un simulacre d'expulsion. La dégradation commence par une promenade dont les injures, les horions, les coups de fouet font désormais une punition corporelle ou infamante. Dans le monde entier, cette épreuve a été longtemps infligée ou l'est encore à la femme adultère -, parfois aussi au débiteur insolvable % qui a hérité de la situation faite au criminel. Il en était de même en pays grec. A Kymè, l'épouse coupable est d'abord placée sur une pierre à l'agora, puis conduite par toute la ville sur un âne, enfin ramenée sur la pierre '*. C'est un drame en trois actes : le premier est l'expulsion de la famille, l'à-ôppTjT'.;, d'après la procédure qui est encore en usage à Gortyne, -/-ax' àyopàv ir.h xw \w

(1) Cf. Ivovalewsky, p. 312, 3oO ss..

(2) La cliasse de la femme adultère ou de la fille séduite se retrouve dans l'Inde (Vasishtha, XXI, 5o, l-o, trad. G. Biihler, dans les Sacred BooI;s of the Eas<, XIV, p. 109-110; cf. Schrader, Reallrx.^Tp. l.ïT), en Germanie (Tac, De mor. Gcrm., 19 ; Boniface, Mon. Mogunthia, éd. JaCfé, p. 172; Loi de Vestrogothie, /. c. ; cf. Grimni, p. 4o0 ; Wilda, p. 810 ss.; Michelet, p. 306-307), dans la France du moyen-âge 'Du Gange, s. v. Trotare, VI, p. 1317 ; G.-B. de Lagrèze, Op. cit., p. 313- 316; Em. H. Rébouis, Coût, de Clermont-dessus, dans la Nouv. rev. hist. de dr. fr. et étr., V, 1881, p. 75, 95, n. 83 ; Coût, de Puymirol, Ib., XI, 1887, p. 297, 312; F. Pasquier, Corit. de Saint-Bauzeil, Ih., V, 1881, p. 530), chez les Ossètes (Kovalewsky, p. 338-350), au Cambodge (Leclère, p. 203 ss., 384), chez les Peaux-Rouges (Letourneau, Evol. jur., p. 37). Elle se faisait encore enM836 dans les villages d'Angleterre (Michelet, p. 306) ; elle se fait encore aujourd'hui eu Russie, comme en témoigne une nouvelle de Max. Gorki.

(3) Kohler, Op. c/«.,p. 48 ss..

(i) Plni., Quest. gr., 2, p. 291 E ; cf. Hésych., s. v. ôvoêâtios;. -On assied ladultère sur un âne chez beaucoup de peuples, les Ossètes, par exemple ; on l'assied sur un singe, chez les Hindous (cf. Kovalewsky, p. 338).

(L ànoLyopvjQT.: ' ; le second, c'est une expulsion ticlive de la communauté ; le troisième, c'est la proclamation d'atimie, vu que l'ôvoSi-:;; devient i'T'.;jLo; de droit. A Lepréos, tandis que l'amante est exposée onze jours sur l'agora sans ceinture, avec un cliilon transparent, l'amant est traîné de place en place durant trois jours, solidement garrotté -. Ce dernier détail rappelle que des liens mécaniques emprisonnent^ dans VOclyssée^ le couple livré à la risée du vivo; olympien \ et qu'cà Sparte Kinadon a les mains et le cou passés dans une pièce de bois pendant sa lugubre tournée \ Peut-être le carcan est-il simulé par le collier de ligues que portent les csaoar/.ol •'. En tout cas, ce collier fait partie d'un accoutrement burlesque et symbolique. D'après la loi de Gliarondas, le calomniateur est promené avec une couronne de tamaris sur la tète ^ C'est manifestement la môme coutume qui oblige à Thèbes le débiteur insolvable à s'asseoir sur l'agora coilï'é d'un xôcpivo; ou couilin en osier ', On reconnaît le bonnet vert, le bonnet d'infamie, dont le débiteur devait s'affubler dans nos pays ^ Ce qui est curieux, c'est de retrouver au fond du Cambodge, réunis sur la personne du criminel qu'on expulse ou qu'on mène au marché, le collier des oocpixT/.oi, formé cette fois de fleurs rouges, et la coiffure ignominieuse de la Grande-Grèce et de la Béotie, consistant en un panier de bambous tressé en

couronne °,

La signilicalion première de ces détails caractéristiques précise la situation créée par l'atimie à l'intérieur, lin effet, un rapprochement s'impose entre le xôf.vo; du débiteur et le xiXaOo; OU le -ÔXo; en osier tressé dont l'art grec couvre la tète

(1) Loi (]p Gorlyne, XI, 12-13. . -

(2) Héracl. du Pont, /. c.

(3) Od., VIII, 276 ss..

(4) Xén., /. c.

(o) Helladios, /. c , donne à ces colliers de figues noires et blanches un sens catliartique. C'est une explication venue après coup.

(6) Diod., Xn, 12, 2.

(7) Xic. de Damas, l. c. A f.ortyne, le iJ-or^ôci est couronné de laine (Elien, Hist. iw , XH, 12).

(8) Cf. Michelet, p. 312 ; Kohler, /. c, p. 48-49.

(9) Leclère, p. 203-204, 207, 384.Cliez les Ossètes,le parricide excommunié porte un baudrier de cailloux ronds. Chez les Babyloniens, le mari qui chassait de sa maison la femme adultère lui attachait un signe sur la poitrine TDareste, Hammourahi, p. 398).

des hiérodules et des caryatides ^ La coiffure d'atimie est signe d'esclavage : elle sauve de la mort et condamne à Tabjection -, elle fait d'un être humain quelque chose de sacré et de maudit, 11 vit, le criminel, il n'est chassé que de la famille ; mais il est mis au rebut de la société. Sa servitude est plus dure que toute autre. Son costume doit rappeler désormais les loques qu'il portait le jour de la dégradation ^ Il lui est interdit de prendre part aux cérémonies religieuses ^ A Athènes, une loi évidemment très vieille défend à la femme expulsée du domicile conjugal de porter aucune parure et d'entrer dans les sanctuaires publics. En cas de contravention, le premier venu peut lui déchirer ses habits, lui arracher ses ornements, la frapper sous condition de ne pas la tuer ni de l'estropier'. Eschine attribue ces dispositions à Solon et lui prête des intentions très édifiantes. En réalité, le législateur s'est borné à perpétuer les vestiges reconnaissables des coutumes patriarcales. C'est la loi du '(v)o^ primitif qui faisait à Yclzi[ioi c( une vie impossible à vivre ».

A partir du moment où la propriété individuelle prit de l'importance, l'atimie put produire un effet nouveau, la vente du criminel. D'une part, dans la cf/r; se répandait de plus en plus l'usage de la composition, et la Oéij.'.; devait en sentir le contre-coup. D'autre part, les familles, plus riches et d'une ri-

(i) Voir Hild, art. Hieroduli, dans le Dict. des ant., p. 174, n. 9, 11, et fig. 3834; Saglio, art. Çalathiis, Ih., n^. 1003.

(2) Hild, /. c, p. 172, a montré que la hiérodulie est une forme adoucie des sacrifices humains. Servus, servatus. Prométliée délivré lie sa tête d'une couronne d'osier (cf. H. Wëil, Et. sur le drame ant., p. 78-79).

(3) Les Locriennes, devenues hiérodules en expiation d'un crime, vivent presque nues (Plut., Des délais de la veng. div., 12, p. 557 D) : la description des auteurs est illustrée par les monuments figurés (voir Saglio, art. Brattca, dans le Dict. des ant., fig. 877). On voit à quelles lointaines origines remonte le cérémonial actuel de la dégradation militaire, quand on lit dans laJoi de Charondas que les déserteurs et les réfractaires étaient exposés en habits de femme (Diod., Xlf, 16, 1).

(4) On ne saurait objecter le rapprochement que nous avons établi entre les axr[jLoi et les hiérodules: ils sont, les uns et les autres, à la fois sacrés et maudits.

(a) Eschine, C. Tim., 183 ; cf. (Uém.), C. Néair., 86. Voir Beauchet, 1, p. 242. Les rhéteurs parlent de lois interdisant aux courtisanes de porter des vêtements dorés ou une couronne d'or (voir les textes dans Meursius, I, 5; Meier, p. 29-30).

LA jrSTICK DANS LA FAMILLE

chesse plus indépendante, avaicMit Lesoiii de nombreux esclaves. Si la conliseation des acquiMs était impossible ou insuffisante, par incapacité civile ou manque de ressources, on pouvait toujours tirer de la personne coupable la valeur de son corps : c'était plus pratique que l'expulsion ou l'infamie pure et simple. Partout, et non pas seulement cbez les peuples aryens, on mène la femme adultère et le débiteur insolvable sur la place du marcb(', ce qui est quelquefois un moyen de rendre la bonté publique, mais aussi un appel aux aclieteurs. • Il faut comprendre ainsi l'exposition sur le pilori, telle qu'elle était pratiquée à Lépréos, àJCymè, à Tlièbes, à Thourioi. Atbèncs même a conservé certains vestij^es de celte coutume. Le mot à-oy.7)puTT£iv, qui a fini par désigner l'abdication de la puissance paternelle sur le fils coupable, s'applique, dans un sens plus géne'ral, à l'acte de vente. Même après Solon, le père a toujours eu la faculté de vendre sa fille prise en faute ^ Il n'est pas impossible que, dans d'autres cités, la loi ait formellement reconnu au mari le même droit sur sa femme. Un rbéteur e'crit : vô^-o; i/iXE'jE-r.v FIJ-^-X-'^l-^^^'V^ ""^'^"-^^^^' "• f^ans l'appréciation d'un texte comme celui-là, la critique un peu courte d'un Meier voit peut-être moins juste que la naïve confiance d'un Meursius et d'un Petit. A un certain moment, l'atimie intligée pour tout crime commis dans la fauiille a pu avoir pour sanction la vente à l'étranger aussi bien que l'expulsion et la mort civile.

De toute fa(,-on, l'atimie n'était pas éteinte par la mort du criminel. Le vâvo; qui l'avait expulsé ne le recevait pas dans le tombeau commun. La privation de sépulture accompagnait forcément le bannissement ou l'infamie. Si l'Ltat interdit plus tard de rendre les derniers honneurs à l'homme cou[)al)le de trahison, de sacrilège ou de suici'de, il ne fit que bénéficier d'une vieille tradition. Pour le suicide surtout ^ l'exclusion

(1) Plut., Sol., 23. L'exposition du débiteur est encore certifiée par Timée, Lex. de Platon, p. 20o.

(2) Probl. niiet., c. 38 ; cf. 24. Voir Meursius, /. c; Meier, /. c; Meier- Schomaun-Lipsius. p. 406, n. GOl ; Beaucliet, I, p. 2i2; II, p. 418.

(3) Sur le suicide en droit f^rec, voir Wachsmutli, II, /, p. 181, n. 263; Becker-Goll, III, p. 16i ss.; Thonissen., p. 2o4-2;j5 ; Meier Scliomann- Lipsius, p. 381 ; Thallieim, p. 51 ; (leifier, Der Selbstinord im kl. ^/(., diss. in. Augsb., 1888, p. -JO-Ga ; Durcklieim, /.e suicide, i>. 273-

posthume ne se comprend que dans les Institutions primitives du y=.^^o^. Il faudra bien un jour qu'on l'explique autrement : on dira que le feu divin ne doit pas être profané par le corps de celui qui a devancé le terme fixé par les dieux \ ou bien que c'est toujours un attentat contre la cité de la priver d'un citoyen -. Mais ces raisons ont été imaginées après coup. Si les lois de Cypre ^ et de Thèbes ^ ordonnent de jeter sans sépulture le cadavre du suicidé, si celle d'Athènes exige qu'on lui coupe la main pour l'enterrer à part % si Platon veut qu'on l'enfouisse sans honneur, sans stèle, sans inscription, aux contins du territoire, dans un coin sauvage % ce n'est pas la république, même soutenue parla religion, qui a pu de son initiative propre interdire aux familles d'admettre qui elles voudraient dans leur sépulcre, d'invoquer qui elles voudraient dans leurs repas funèbres'. Le suicide est une espèce d'homicide où la victime est le meurtrier % soit; mais alors, comme pour tout homicide commis en famille, la victime ne peut avoir pour champions, le meurtrier ne peut avoir pour adversaires que ses parents. C'est le sang de la famille qui a coulé; celui qui l'a fait couler en doit compte à la famille : voilà le principe primitif % que les peuples anciens et modernes conservent indéfiniment dans leur droit religieux et leur droit criminel '",

(1) Philostr., Eérotqites, XIII, 7; cf. Welcker, Ep. Cykl., II, p. 238.

(2) Aristote, Mor. à me, V, 11, 2-3.

(3) Dion Chrys., LXIV, 3, p. "92, éd. Reiske.

(4) Aristote, dans Zénob., Prov., VI, 17;. (Plut.), Prov. Alex., 47, p. 1262. La même loi existait peut-être à Sparte (cf. Hér., IX, 71).

(oj Eschine, C. Ctés., 244 ; cf. Josèphe, Bell. Jwl., ,n, S, li. II. Haper, dans le Joiirn. of philol., VIII (18^7), p. 12, voit dans la coutume athénienne un adoucissement à la coutume j,'énérale des Grecs. J'y .verrais plutôt un (jLaayaXiaijLoç contre les sortilèges du trépassé.

(6) Plat., Lois, IX, p. 873 C-D ; cf. AI. Chiappelli, Del suicidio nei dialoghi plaionici, Uoma, 188o. Le passage de Platon trouve un commentaire inattendu dans la coutume ossète (Kovalewsky, p. 327).

(7) Artémid., Onirocr., I, 4.

(8) Plat., /. c.

(9) Voir Kohler, l'cb. die Blutmche der Australneger, dans la Zeilschr: f. vergl. Rechtuiss., VII (1887), p. 383.

(10) A Rome aussi le droit pontiHcal refuse la sépulture à ceux qui se sont donné la mort, et la législation pénale sévit contre eux (cf. Walter, Irad. Picquet Dainesme, p. 60; Siben, p. 39-40). On voit à quelles origines remontent la règle de l'Eglise chrétienne et les dispo-

Ce sj'stème de délits et de peines a pour condition la solidarité de la famille et du y^''^^. Le crime, c'est ce qui la rompt ; le châtiment, c'est ce qui la venge et la reconslilue dans son inte'grité. Mais pour avoir une idée plus complète et plus exacte de celte solidarité fondamentale, il importe de voir comment fonctionne la 6i,a;; et qui a la juridiction, soit dans la famille, soit dans le "rivo;.