IL., V

agnats pour intervenir. Lycos a peur que les Hèraclides, devenus hoinnies, ne s'érigent en vengeurs de leur grand-père maternel Créon \ Deiphobos s'engage à venger Asios, son oncle maternel -. Héraclès venge Oiônos, qui est son cousin par sa mère Alcniène ^ L'action des parents en ligne masculine n'exclut pas celle des parents en ligne féminine : le droit de l'épée ne suppi ime pas le droit du fuseau.

On admet même le concours des parents par affinité. Après les personnes du même sang et du même ysvoç ([xeO' al^ix te y.a.1 yIvoç aÙTtuv), ceux qu'on chérit le plus et dont la mort inspire le plus de regrets [olzi [jLâXtdxa x-rjou-coi TEXiOouai), ce sont les alliés, leSTTTjoi', et au premier rang le beau-frère, le gendre et le beaupère (YaijLopô; Y- 7:£v0£pô,-) \ Euée ne prend aucune part aux combats et reste inaclif auprès de Priam ; mais, lorsque Alcathoos, le mari de sa sœur Hippodamia, est frappé à mort par Idoménée, c'est lui que Deiphobos vient chercher; c'est à son sentiment de famille (/.ïioo;) qu'il est fait appel ^ De même, Alcmène fait venger le meurtre de ses frères par son mari iVmphitryon '^.

La femme mariée procure donc à sa famille d'origine l'appui de sa nouvelle famille et réciproquement. En contractant le lien conjugal, elle n'a pas rompu les liens naturels. Elle n'a pas changé de y.jp'.o;. Son père continue d'être responsable de ses actes. C'est lui qui est tenu de la réparation, si elle est surprise en flagrant délit d'adultère : engagé comme vendeur, soumis à l'obligation de garantie, il restitue à son gendre les eeova, en guisB de TToivy^ ". Par suite, c'est lui le principal offensé

(1) Eurip., Hèr. fur., 33-43, 168-169. Cf. (Andoc), C. Alcib., 22-23,

(2) IL, XIII, 414-416; cf. XVI, 717-718.

(3) Paus., III, 13, 4-3.

(4) Od., VIII, 377-383.

(6) Hés., BoucL (LHéracL, 17 s. ; ApoUod., II, 4, 6, 3 et 7.

(7) Od., VIII, 318. Cette restitution explique que, dans les légendes où Pénélope est représentée comme infidèle à Ulysse, elle est aussi souvent répudiée (ApoUod., Epit., VII, 38) que tuée par son époux (16., 39). L'obligation du père résulte du principe àvàyîtv zU "zow -zay.- Tïjpa (cf. Harp., s. v. ; Hyper., C. Athénoff., VI[, I ; voir Caillenier, Le contrat de vente, dans la /{ eu. de légisL, 1873, p. 18; art. Anagogès- dikè, dans le Dict. des ant. ; Beauchet, IV, p. 133-134, 130 ss.). Les Grecs de l'époque classique constataient une coutume semblable chez les Traces : si la femme n'était pas satisfaite de son sort, le mari la rendait à son

LA VBiNGEAACE DE FAMILLE A FAMILLE 81

au regard des deux coupables, c'est lui leur juge : Bellérophoii, accusé par Anteia, est envoyé par le mari au père *. Mais les obligations de là solidarité sont toujours compensées par des droits. Vivante ou morte, la femme a pour champions son père, ses frères, ses cousins, même à l'égard de la famille où l'a placée le mariage, même à l'égard de son mari -. Il y a dans la légende des Argonautes un épisode où sont résumées les règles de droit coutumier qui déterminaient à l'origine la situation de l'épouse entre ses deux familles. Phineus, sous l'empire de sa seconde femme, Idaia, persécutait la première, Cléopalra, et tenait emprisonnés les fils qu'il avait eus d'(dle. Les frères de Cléopatra, les Boréades, vinrent à son secours. Ils tuèrent Phineus. Mais on n'osa pas porter la main sur Idaia. Elle fut renvoyée à son père Dardanos, qu'un mit en demeure de la châtier et qui la condamna, en efTet, à mourir ^ A trois reprises se manifeste ici, sous la forme active qu passive, la solidarité de la femme mariée et de ses parents naturels : 1° des frères vengent leur sœur sur son mari, otà tr^v îjyYsvïiav* ; 2° on épargne une femme mariée, par peur de son père ; 3° le père d'une femme mariée la sacrifie à la famille alliée, pour dégager sa responsabilité.

En aucun cas, la femme n'est apte à exercer elle-même le droit de vengeance. C'est un trait de mœurs qu'on observe toujours dans le système de la vengeance privée. Sacrosainte chez certains peuples, la femme jouit chez tous d'une sécurité relative V A l'orij^ine, elle est préservée du carnage par la

père et recouvrait la somme payée (Hèracl. du Pont, fragm. XXVIII, dans les F. H. G., II, p. 220 ; voir d'autres exemples, chez les Arabes et les peuplades africaines, dans Grosse, p. 113;.

(1) IL, VI, 160 ss. ; Apollod., II, 3, 1, 3.

(2) Cf. Post, Gescfilechtsgenoss , ,p. .I'8. Glaukè a pour vengeur son frère Hippotas, qui poursuit Médée (Diod., IV, oo, o). A défaut de son père Tyndareus, Clyteranestre a pour champion son cousin germain Périlaos (Paus., VIII, 34, 4 ; cf. Apollod., III, 10. 6, 1). Cf. Eurip., Aie, 731-733.

(3) Diod., IV, 43, 3 — 44, 4. C'est une coutume assez répandue chez les Bédouins, que la femme adultère comparaisse devant son père et son frère ; l'accusation est soutenue par le mari, et la sentence exécutée par les juges [cf. Klemm, Allgein. Kulturgesch., IV, p. 150).

(5) Cf. Procksch, p. 48 ; Miklosich, p. 131, 146, 147, 20o ; Dareste, Now). et., p. 2.o9. La vendetta corse épargne le plus souvent les femmes. En Lydie, la femme n'était menacée que si elle était enceinte : c'est le

Glotz 6

lubricité ou la cupidité du vainqueur; plus tard la vengeance paraît plus complète et plus glorieuse^ si elle retombe sur ceux qui font la force et l'orgueil du groupe ennemi K Par contre, les femmes ne comptent jamais parmi les vengeurs du sang. Femineo sexu esse j^robantiir, non possunt ipsam f aidam levare -, la formule est de droit germanique, la règle est universelle. Chez les Grecs aussi, la (T'.o/;pooopîa est l'apanage de l'homme. L'arme qu'il ne quitte pas, qui fait partie de sa personne, qui constitue, pour ainsi dire, son sexe, détermine sa capacité guerrière et juridique. Seul il a le droit et le devoir de combattre pour les siens. Althaia, inconsolable de la mort de ses frères, lance contre son propre fils les plus terribles malédictions, sans songer à s'armer contre lui ^. Les Caiieiinos de Milet, dont les Ioniens ont fait périr les pères, s'interdisent par serment de manger avec les assassins et de leur donner le nom d'époux; elles n'en sont pas moins leurs femmes, bien paisiblement \ Longtemps après la période homérique, on cheichera des circonstances atténuantes au crime de Clytemnestre, en faisant d'elle une mère qui venge sa fille, faute d'autre vengeur -^ ; dans les parties anciennes de l'Odyssée, Clytemnestre ne prèle jias à h^gislhe de concours matériel ^ La fauLaisie des poètes imaginera un jour une Alphésiboia vengeant son époux sur des frères " ; la légende authentique se contente d'une Ars'noè accablant les assassinsde reproches ^

futur vengeur qu'on veut tuer en elle (Xicol. de Damas, fragni. 49, dans les F. H. G., m, p. 382). Aristote {Probl., 29) se demande encore pourquoi il est plus criminel de tuer une femme qu'un homme, quand pourtant le sexe masculin est naturellement supérieur au féminin.

(I) Souvent la femme étend son inviolabilité sur les suppliants qu'elle prend sous sa protect on. La Grèce offre les exemples d'Ulysse accueilli par Arètè et de Thémistocle accueilli par la femme d'Admètos. On sait qu'en France l'intervention d'une femme a pu longtemps sauver les condamnés à mort.

^2) Leges Longobardorum, XI, 13.

(3) IL, IX. o66 ss. ; cf. Baccliyi:, V, 127 ss. ; Apoîlod., VlU, 11, 6.

(4) Hér., I, 146.

(5) Eschyle, Ag., 154 lo.ï, 1397-1398, 141o-1420, 1460-1461, lo23-lo29, looo-i;;o9; Eurip., Iph. Aul., 1171-1184, 1455-l4o8.

(fj) Od., I, 36, 39, 42; 111, 249-2j0, 304, 308 ; IV, 534. Voir par contre XXIV, 97, 190 s.. La complicité morale de Clytemnestre est établie par les vers III, 235 ; XI, 40O, 4.30, 439.

(7) Properce, I, 15, 13.

(8) Apollod., 111, 7, 5, 9.

Mais si la femme ne fait pas la guerre, elle excite ceux qui la font. On sait^ par l'exemple des Cirabres et des Teutons dans l'antiquité, des Kabyles ou des Australiens dans les temps modernes, à quel paroxysme se porte dans ces momenls-là chez les femmes primitives la fureur des paroles, des gestes et des sentiments. Les plus vieilles coutumes dictent le devoir des femmes dans les affaires de sang. Chargées de pleurer les morts de la famille, elles achèvent les lamentations en menaces et passent des sanglots aux cris de guerre, quand le mort a été frappé par la main d'un ennemi. Le thrène hellénique, c'est le vocero corse. On comprend quel effet terrible pouvaient produire ces femmes qui, durant neuf jours quelquefois S s'avançaient à tour de rôle près du cadavre et, tenant sa tête entre leurs mains, ruisselantes de larmes, échevelées, improvisaient des chants de douleur qui renouvelaient les gémissements de leurs compagnes -. Les hommes étaient là, roulés dans la poussière et la fange % énervés par de longs jeûnes % ces jeûnes qui font voir rouge aux Orientaux. Quel frisson passait sur eux et comme ils devaient se redresser les poings crispés, s'ils entendaient tout à coup une Hècabè maudire le meurtrier en s'écriant : « Que ne puis-je fourrager dans ses entrailles et lui arracher le foie pour le dévorer ^ ! » Tant que le crime reste impuni, la femme remplit son ministère d'Erinys inassouvie ®. Elle recherche avec acharnement le meurtrier inconnu de ses fils ^ Son mari est trop lent à la vengeance ? elle se refuse à tout embrassemenl ^ C'est elle, mère ou grand-mère^ sœur ou tante, qui, durant de longues années, prépare les enfants à la mission qui leur est assignée dès l'âge le plus tendre ou même avant la naissance **. Elle fait honte aux lâches : à elle le rimbecco, comme

(2j IL., 719-776; cf. 711-712. Voir Buchliolz, II, ii, p. 295-296. ,

(3j Ib., 163, 640.

(4) Ib., 641-642; cf. 600-620.

(6) Voir, en général, Post, Studien, p. Ho; pour les. Scandinaves, Wilda, p. 172, 178; Kœnigswarter, p. 67 ; Kovalewsky, p. 243 ; pour les Slaves du Sud, Mikiosich, p. 146; Wesnitch, p. o8 ss..

(7 Paus., V, 2, 1.

(8) Hés., Boml. d'HèracL, 13-22.

(9) Callirrhoè obtient de Zeus que ses fils grandissent miraculeusement pour venger leur père (Apollod., III, 7, 6, 1). Cette légende est

le vocero. Incapable de manier le fer, elle met le fer en main à qui doit s'en servir.

Telles sont les idées dont s'imprégna pour toujours le caractère d'Electre. La Grèce héroïque créa le type de la fille vengeresse, et ce type, conservé dans la légende de l'Urestie, s'imposa aux trois grands tragiques d'Athènes. — L'Electre d'Eschyle est animée d'une passion léroce contre les meurtriers de son père. Tout l'exaspère, le pass-é, oii elle ne voit que sang, le présent, où elle ne sent qu'oppression. Et pourtant elle ne fait rien ; elle attend Oreste : le vengeur désigné, c'est l'homme K — L'Electre de Sophocle, elle aussi, se consume dans une haine impuissante. Ah 1 si la vengeance partait de sa main ! Dans un moment de fureur, son esprit s'égare en cette espérance. Mais non, c'est impossible : consciente de son impudence, elle rougit d'elle-même-. Elle doit compter sur son frère. C'est seulement lorsqu'elle croit ce frère mort, lorsqu'elle ne voit plus personne à qui se fier pour remplir le devoir sacré, qu'elle s'en charge, par un coup de désespoir ^ Mais Ghrysothémis, à qui elle offre f honneur de la complicité, la repousse d'un mot : « Tu n'es pas un homme *. » Réponse dictée par la froide raison, dont le chœur loue la sagesse et qu'Electre même prévoyait Ml faut être une exaltée comme elle pour revendiquer une mission où ni la nature ni les mœurs ne la destinaient. Aussi bien, qu'Oreste reparaisse, et elle renonce à un rôle actif : elle excite, elle ne frappe pas ^.

exphquée par la réalité des siècles classiques (Isée, Sur la suce. d'Astyph., 20 ; Lys., C. Agor., 42j.

(1) Les idées de l'Electre corse, Colomba, sont en tout conformes à la vérité antique, telle que l'a retrouvée Eschyle. Bien qu'elle ne vive que par la haine et pour la haine, elle n'a rien tenté contre les ennemis de sa famille ; elle aussi attend son frère. « Elle a juré la mort des Barricini, dit Orso, et... peut-être ne seraient-ils plus de ce monde, si, par un de ces préjugés qu'excuse son éducation sauvage, elle ne se persuadait que l'exécution de la vengeance m'appartient en ma qualité de chef de famille et que mon honneur y est engagé. » (Mérimée, Colomba, éd. Charpentier, 1862, p. 44).

(2) Soph., EL, 603-616.

(3) Ib., 951-957.

(3) Ib., 1013-1018.

(6) L'Electre de Sophocle doit être rapprochée de l'Hècabè d'Euripide. La vieille Troyenne fait tous ses efforts pour décider Agamemnon ù se porter vengeur de Polydoros, sous prétexte que la victime est

LA VENGEANCE DE FAMILLE A FAMILLE 8o

— Quant à l'Electre d'Euripide, Egisthc refuse de lui choisir un époux, pour que d'elle ne naisse pas un vengeur d'Agamemnon, 'AYaf^éijLvovo; Tto-.viTwp ^ Si la stériliié d'une femme doit être pour le meurtrier un gage d'impunité, c'est qu'une femme ne peut pas s'ériger en agent de la justice privée. Toujours la règle du droit primitif; toujours cette maxime : a La femme seule n'est rien : elle n'a rien à faire avec Ares 2. »

Après les parents et les alliés, se présentent comme champions de la victime ceux que l'épopée homérique appelle les ïxy.:. Contre le meurtrier Théoclyménos s'élancent iroXXoî xaaÎYvrjTo( xe Exai TE \ Le terme est embarrassant. Pour les uns, le rapprochement des y.ajri-vr.xoi et des t-oi: indique que les exat sont les parents éloignés par agnation ^ ; pour les autres, ce sont les parents par affinité ■'. Mais a-t-on prouvé que par exai Homère entendit soit des auYfEVîT;, soit des Tzr^oî?

Les auteurs qui tiennent pour le droit exclusif des agnats sont évidemment frappés de ce fait, qu'on ne peut pas sauter des frères à des étrangers, ni même à de simples alliés, sans

le frère de Cassandra, sa concubine (Hèc, 787-84.Ï, surtout 790, 834, 842-843, 853). Ce n'est que sur son refus qu'elle prend la résolution d'agir elle-même et répond aux objections tirées de la faiblesse féminine par l'exemple des Danaïdes et des Lemniennes (868-887). Même pour venger sa propre insulte, la femme ne tue l'offenseur que. si elle n'a pas de champion mâle : voyez, dans l'histoire de Thessalie, l'assassinat d'Alexandre de Phères par les frères de sa femme (Xén., Mell., VI, 4, 3b-37). La femme qui ose se dresser en vengeresse à défaut de vengeur mâle existe ailleurs, dans la littérature et le droit. C'est la Kriemhild des Scandinaves (Wilda, p. 373), l'Olga des Slaves (Ewers, p. 109 ; A. du Boys, Hist. du dr. crim. des peuples mod., f, p. Ib9, n. 1). Les idées des Grecs sont aussi celles des Corses (Marcaggi, p. 178) et des Monténégrins (Mikiosich, p. 20o). Le code tchèque appelait la femme dans des cas exceptionnels. à l'exécution de la vengeance du sang (Kovalewsky, p. 247).

(1) Eurip., El., 22-24. Cependant, quand Oreste se demande comment atteindre sa mère, Electre propose de s'en charger (647).

(2) Eschyle, SiippL, 749 : yuvt, (/.ovajOeTa' oùoiv • oùx è'vejx' "Apr^ç. Si, par contre, l'Oreste de Sophocle s'écrie : Kàv Y^vai^îv "Aprj; evsîxtv, il ne faut pas prendre une exclamation pathétique pour une déclaration de principe.

(3) Od., XV, 273.

(4) Dœderleiu, Hom. Gloss., n° 336; Nitzsch, éd. d'Homère, Od., IV 2; Schrudev, Hprachvergl. und Urgesch., p. '681; L. Lange, p. lo-l7- Ed. Meyer, II, p. 8o.

(5) Ramdohr, Z«) hom. Ethik, p. 13 ; Buchholz, II, u, p. 37.

tenir compte des parentèles plus ou moins éloignées. Seulement, ils ne voient pas que dans la langue homérique les xaTtyvrj-oi ne sont pas nécessairement^ exclusivement des frères. Au milieu d'une mêlée, Hector excite ses y.^^tl^^rt-o'., et avant tous les autres Ménalippos, à venger Dolops ^ Or, la parenté de Ménalippos, fils d'Hikétaon ^, est identiquement la même par rapport à Hector^ fils de Priam, que par rapport à Dolopsj tils de Lampos '' : ils sont tous les trois petits-fils en ligne masculine de Laomédon S fous les trois cousins germains. Si donc Dolops est appelé àvE'V.ô; par rapport à Ménalippos % et Ménalippos y.a^ÎYvrjTo; par rapport à Hector, c'est que Vivz'h'.ô^ compte parmi les /.acÎYvr.-zot «. Autre exemple. On demande à Télémaque si, pour soutenirses droits, il ne peut pas compter sur des y.otdiyvr-.oi. « Non, répond-il ; car, ainsi que tu vas voir, le fils de Cronos a voulu que notre lignée n'ait jamais qu'une branche. Arkeisios a engendré un fils unique, Laërte ; Laërte à son tour a été père du seul Ulysse ; enfin UU'sse n'a laissé d'autre enfant que moi dans son palais ^ » Télémaque considère donc comme /.aTÎYvr^TO'., non seulement les frères, mais encore la descendance d'un grand-père (oncles et cousins germains) et même celle dun arrière-grand-père (grands-oncles, oncles à la mode de Bretagne et cousins issus de germains). Une déduction d'une rigueur absolue nous mène à cette conclusion, que lesxadÎYVïjxot sontles collatéraux, au moins depuis les frères jusqu'aux cousins germains et cousins issus de germains \ 3Jaisles sxa-. ne

(3) Ib., 526-527.

(4) //., XX, 237-238 (5)1/., XV, 554; cf. 422.

(6) Cf. Elyni. Magu., p. 493,14; Suid., s. v. xaffLYVTjtot. En latin, frater signifie aussi cousin et neveu (Ovide, Hér., VllI, 27; Met., XIII, 31 ; voir le Dict. de Forcellini) : il faut qu'il en ait été ainsi pour expliquer le grec cppatr^p. Aujourd'l^ui encore, on parle du fratcllo cugino en Italie, comme dans l'Inde, en Espagne, dans le Portugal, en Russie, dans les pays Scandinaves (voir Bernhôft, Altind. Fainilienorg., dans la Zeitschr. f. vergl. Rechtwiss., IX, 1890, p. 4).

(7) Od., XVI, 117-120; cf. 97, 115.

(8) Voilà pourquoi Homère désigne des frères en ajoutant à xajÎY''^,- To; une qualification précise, telle que oTratpoî (//., XI, 257; XII, 371) ô[i.OYiaTpiOî (XXIV, 47), xoj; [JLOt {J-'.z ^(tltOL-o \i.r~,i]ç> (XIX, 293 ; III, 238), o'! To; ôfjLÔOîv -^^t-^i'xa'.H {Hymne à Aphr., 135). Cette observation ruine

peuvent -ils pas être les parents au delà du degré de cousins issus de germains, les parents éloignc's dont la parenté n'est pas exprimée par un terme spécifique '. On pourrait le soutenir, si le raisonnement que nous venons de faire pour la locution xDtT'vvr^TO'! -.E £Ta'. -£ ne s'appliquait pas à une autre locution de {'Iliade, à'tat xx- àvîi^'.o- ^ Les stai, qui déjà s'opposent, non seulement aux frères, mais aux cousins issus de germains, s'opposent encore à tous les cousins d'un degré appréciable'. Tout le cousinage est ainsi compris dans le genre y.ir;'.-ny-.o:. Par conséquent, les sta- ne peuvent être des <i'j';'(-^-~-^ on parents quelconques par le sang.

Mais alors ne sont-ce pas les parents par alliance ? Cette seconde hypothèse est d'une fausseté presque aussi manifeste que la première. Le même texte de VOdt/ssée qm à\s[\npni nettement la parenté naturelle («Tijta -t /.a-, yévo;) et l'affinité (■:rr,o() distingue avec une clarté pareillement saisissante le TCr/j; et l'É-aToos ^. 11 suffit douc d'étahlir l'analogie,, sinon l'identité, des È'-a-. et des ÊTzTpo-., pour démontrer que les hou. ne sauraient être confondus aA'ecles-r,oi. Cette analoiîie nous semble certaine. Laissons là l'étymologio : la communauté d'origine entre les mots È-:ai et ïzacV.o: est admise couramment % et les lexicographes anciens en concluaient une s3'nonymie^ ; mais l'argument, souvent contesté, est contestable en elFet. 11 y en a d'autres. Les ï-y.:, qui concourent avec les y.xzrrrr-.oi à la vengeance du sang, s'unissent aussi à eux, pour suivre un con-

complèteraent un des arguments que reproduisent avec prédilection les partisans des idées de Bactiofen sur la parenté primitive en ligne féminine (cf. Mac-Lennan, p. 201-205). Elle résout les difficultés signalées par B. Delbrûck,D(> indorjerm. Verwanrhchaftsnamen, dans les Ahl.. d. Ges. d. Wiss. zu Leipzig, phil.-hist. Klasse, XI (1890), p. 467.

(1) Cf. L. Lange, p. 17.