IL, VI

(2) Michel, n" 1 ; cf. L. Lange, p. 18.

(3) Cf. Daresté-HaussouIIier-Th. Reinacti, I, p. 4iO-il3.

(4) Od., XVI, 95-98.

(5; 'Atfprjxwp, àOÉjjiicj-ro;, àvÉar'.o; iarTtv È/.eTvoc o<; TroXc'fxou Epatât £7noïj[j.îou {IL, JX, 63-64).

(6) Ed. Mi^yer, H, p. 88, admet queles membres de la phratrie ou de l'hétairie concourent avec les parents à la vengeance privée ; mais, comme il confond les àtai et les aYy.jTîT;, il voit là une hypothèse probable, mais qu'on ne peut démontrer.

(7) Quand le danger presse, les parents groupés arment même leurs se-viteurs (0-/., XXII, 103-104, 113-115, 129-130, 201-204).

(8) //., IX, 613-615. C'est le principe kabyle : « Aide les tiens, qu'ils aient tort ou raison » (Hanoteau-Letourneux, II, p. 11).

(10) Od., XV, 273.

(11) Tel est le récit de Créôphylos dans l'OîyaXt'a; àXtojt;, d'après l'analyse de Didymos citée par le Scol. d'Eurip., Méd., 273 (Kinkel. Epie. gr. fragm., I, p. 62, fr. 4).

Eunmiachos propose aux autres prétendants de se répandre en ville pour pousser le cri de guerre *, et, quand tous les prétendants sont tues, la moitié d'Ithaque suit Eupeithès, en armes-. A la famille lésée s'adjoint, dans les cas graves, le Yîvo; tout entier, la phratrie en corps. Une fraction de l'armée se mobilise.

Et c'est vraiment une guerre qui commence, si le meurtrier est soutenu par les siens \ La lance en main, le héros homérique est toujours l'homme de son y^vo;, « Mon frère n'a pas attendu longtemps le paiement de saîroivTλ, s'écrie un Troyen qui vient d'immoler un Grec, et il ajoute : « Tout homme désire laisser en sa demeure un parent, champion de son sang \ » En pleine mêlée, on est T'ApEa. àÀ/.-r^p, ^ Vào7sr-.r^p « des sieus,et l'on cherche parmi les ennemis un adversaire particulier '. Quand un guerrier tombe, il convie^ oa d'autres en son nom appellent à la vengeance ' un de ses proches ou de ses amis : Achille sort de sa tente quand il a Palrocle à venger *". La vendetta est une guerre, comme la guerre est une série indéfinie de vendette.

En résumé, la vengeance du sang apparaît tantôt comme un droit que les membres d'un vîvo; exercent sur les membres d'un autre y^^^'^j tantôt comme un devoir imposé aux parents

(1) Od., XXII, 77.

(2) Od., XXIV, 413 ss..

(3) C'est le cas d'Ulysse après le meurtre des prétendants : la guerre est égale entre les deux partis, tiôXejjlo; ôaoîïoç {Od., XXIV, 543). On se prépare par les mêmes vœux aux acles de guerre et aux actes de vengeance (voir p. 54). Sur l'identité de la guerre et de la vengeance, il faut lire Steinmetz, I, p. 363-405 ; Procksch, p. 5-6.

(4) //., XIV, 483 ; cf. XVI, 398; Od., XXIII, 312-313 ; IX, 475.

(5) II., XIV, 485 ; XVIII, 100 ; cf. 213.

(6) Od., XXIII, 119 (cf. IV, -165) ; IL, XXII, 333 (cf. XV, 254, 735).

(7) //., XVII, 34-40 (frère} ; XIII, 402 ss., 414 ss. (neveu). Par contre, Glaucos et Diomèdes, prêts à en venir aux niains, abaissent leur lance, se serrent la main, écliangent leur bouclier, dès qu'ils s'aperçoivent qu'ils appartiennent à deux familles unies par les liens de l'hospitalité [IL, VI, 212-236).

(8) il., XVI, 491-501 (recommandations de Sarpédon à son s-atpo; Glaucos).

(9) //., XV, 534 ss. (cousin) ; XIII. 460 ss. (beau-frère) ; XVII, 640 ss., 632 ss. (ïialpot;). On voit encore à l'époque historique la Pythie venger à sa façon le poète Archiloque, loyalement tué à la guerre par Gorax (Suid., s. V. 'Ap)(ÎAo^o; ; cf. Eusèbe, Prép. év., V, 33).

(10) Voir surtout //., XXI, 95-105.

par le souci de l'intérêt commun et par les légitimes exigences du trépassé. De-toute façon, elle est la manifestation la plus éclatante de la solidarité primitive, lillle nous montre la famille réagissant contre l'ennemi extérieur de toute sa colère et de toute sa puissance. Elle nous fait voir la constitution intime de ces sociétés où tous combattaient ensemble, liés les uns aux autres, vivants et morts.