J/., XIV

(5) Hospitalité (//., XIV:[388, o03 ; XIX, 191, 254 ; 'cf.' VIII. 344-545) ; bonnes relations entre hommes (Od., V, 88 ; VIII, 21-22; XI, 360; cf. IL, III, 172) ou entre divinités (IL, XIV, 210; XVIII, 386,' 423; XXIV, 111 ; cf. Hymne à Heslia et Hermès, 9).

(6) On trouvera d'innombrables exemples dans le Lex. hom. d'Ebeling, aux mots cptXoc, otXsTv, otXô-rjî. Les cpi'Xot sont distingués des ÏToûpo: dans Od., I, 237-238. comme le remarquent les scoliastes. Ailleurs (J/., III, 163], les parents sont seuls cpfXoi, par opposition aux alliés ou Trr)o(. Mais on voit par des cas nombreux qu'une assimilation familière aux Grecs a étendu le sens du mot à tous ceux qui sont unis par le sang, par alliance ou par tout autre lien social ou moral (cf. IL, III, 172).

(7) Od., IV, 475; V, 41, 114; VII, 76; IX, 532; VIII, 101, 251 ; XIII, 43. Voir encore le cas de Lycaon dans H., XXI, 45.

[S] C'est l'explication du scoliaste^S pour Od., II, 164.

(9) Od., XIV, 137-138.

(\0) Voir plus haut p. 95, n. 2.

(II) On n'admet plus les étymologies proposées par Pott, Etym. Forsch.,1, I, p. 381 ss.; Bopp, Gloss. comp. ling. sanscr., 'S" éd.; Fick, dans la Zeitschr. f, vergL Sprachforsch., XVIII (1869), p. 413 s.; VergL

mène psychologique, un état de conscience ; la (piXôtr^ç est un fait extérieurj un état social. Le temps n'est pas venu encore, où par 'f iXo; on entend un rapport purement moral ; à l'époque homérique, on comprend d'ordinaire par là un rapport presque juridique. Un objet est qualifié oîXov par son proi)riétaire. Fidèle au sens primitif ', le mot est alors un simple adjectif possessif et détermine tout ce qui constitue la personnalité humaine ^. Les «fîXot d'Ulysse, ce sont tous les siens. Une femme est dite tpîXr) par celui qui l'épouse, non parce qu'il l'aime, mais parce qu'il l'emmène dans sa maison et que désormais elle est à lui ^ : aimer, c'est se donner à un homme ou posséder une fenmie *. Un étranger est ofÀo;, quand il est assimilé aux vrais oîlo'-, aux membres de la famille ou de la tribu ^ : bien traiter un hôte, c'est le çiXeTv % ce qui ne signifie pas lui porter une grande affection, mais l'entourer des soins obligatoires", accomplir les actes positils qu'impose le

Wôrtcrb., 2« éd., p. 130. lia été établi par Bugge, dans la Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch., XX (1871), p. 42 ss., et G. Curtius, dans les Studie.n, VI (1873), p. 425-431, que aQoî esta l'origine un adjectif possessif. Cf. VaniCek, Gr.-lat. etym. Wôrterb., p. 1033 ; Brugmann, Morphol. Untersuch., IV, p. 228-229. Voir aussi J. et Th. Baunack, Slud. auf dem Gebiete d. gr. îtnd d. ar. Sprach., J, p. 23 : leur explication, qui rapproche 7o-(Xo-; de chis pour la forme et de yi'o; pour le sens, s'accorde très bien-encore avec les idées que nous développons.

(1) G. Curtius a dit {I. c, p. 426-427): (( Es ist ein uralter Ziig indogcrmnnischer Silte ans dem Begriff des seinigen odcr eignen, der seinigen odcr angehôrigen, Wôrler von mehr geistigem oder cthischein Gehalt zii eutivieklen... Es steht.. vollig fest, dass der mit der Zeit allein herrschende Gcbraiich von c&tXo-î im Sinn" von lieb sehr gut ans der Gnindbedeiitung eigen enslehen konnte. »

(2) L'adjectif cpîXoc détermine le cœur et l'esprit (/.^p, -ritop, OjfjLÔ;), les parties du corps 1^(jIol, Y^ovaxa, Xat[j.ô;, pXâtpapa), la maison (owijia), les vêtements {{'.iixzj.), le lit (Sipivia), la terrenatale (-a-:p:; ala). Biens et famille, tout cela est dans ces mots : e" ttoô toi tpîXov èjtîv {Od., VII, 320; X, 66).

(3) IL, IX, 146-147; cf. 397.

(4)16., 430; Od., VIII, 309; XVIli, 325; VIII, 316. C'est ainsi que dans Eschyle, Suppl., 39, accîTEpîÇc'.v signifie épouser.

(r,) IL, VI, 224 ; Od., I, 138, 313 ; VIII, 208; XIX, 191,, 240, 234, 3.30- 351 ; XXI, 40. Dans Euripide {Phén., 144.3), Polynice appelle cp (Xo; Etéocle qu'il vient de tuer.

(6) IL, VI, 13 ; XIII, 627; Od., I, 123 ; IV, 29, 171 ; V. 133 ; VII, 33, 257 ; VIII, 42; X, 14; XII, 4S0 ; XIII, 206 ; XIV, 128, 388 ; XV, 70, 74, 201, 281, .305, 543 ; XVU, 36, 112.

(7) Eustathe, p. 1399, 17 ; 1799, 31 ; cf. Lehrs, Op. cit., p. 146. Les

pacte d'hospitalité («j/iXôxrjTa Trapaa'/^eTv *, ^s'.vîÇetv -/.où. cpiXeTv !») . Un

.suppliant est cpîXo; quand on lui laisse la vie et qu'on accueille favorablement sa demande ^

C'est ainsi que deux individus, deux familles, deux cités sont 'f tXoL ou en état de oiXÔTr,? *, lorsqu'ils n'ont rien pris l'un à l'autre ou se rendent ce qu'ils se doivent réciproquement ^ Sans doute il arrive qu'entre personnes bien douées le sentiment s'en mêle et rende ces relations plus tendres. C'est alors l'amitié véritable. Quand le poète la rencontre en chemin, il nous en avertit par cette locution qui n'est ni un pléonasme ni une naïveté : et être ami en son cœur ». iMais la plupart du temps on est ou l'on devient amis, sans que le cœur y soit pour rien, tout simplement parce qu'on n'est pas ou qu'on n'est plus ennemis ^ Cette amitié-là, c'est tout simplement la situation régulière et normale qui résulte du fait que chacun exerce son droit en reconnaissant le droit d'autrui : c'est la paix dans la justice '. Il en sera toujours ainsi dans

dons de l'iiospitalité sont des cpfXa owpa [Od., XIII, 41), expression identique à ^ùJj--r,zi t£ r.oWi -.t owca (XV, o37 ; XVII, 164 ; XIX, 310 ; cf. XV, 138-159) et expliquée par cpfXa owpa xà o't oîoofjLEv 9'.Xé.ovx£; (VIII, 343).

(1) //., III, 354 ; Od., XV, 55 ; cf. (M., XIV, 303; XV, 197.

(2)J/., III, 207; Oci, XIV, 322; XIX, 194-193 ; XXIV, 271-272. Cf. cpaô^Eivo; {Od., VI, 121 ; IX, 176 ; XIII, 202).

(3) IL, XXIV, 309, et la scolie. On est ctiéri d'un dieu quand on fait partie de sa clientèle, et, pour obtenir de lui être ainsi o''Xoç,il faut lui consacrer les offrandes qui lui reviennent, qui lui sont ciîXa (//.,XXIV, 67-68; cf. Od., XIII, 41).

(4) C'est parce que le verbe cpiXio) exprime souvent un état plutôt qu'un acte qu'il est employé comme verbe neutre à sens passif (voy. IL, VI, 360 ; IX, 486, 614 ; XVIII, 126 ; XXII, 265 ; Od., I, 26t ; III, 221 ; IV, 179 ; VIII, 208, 316, 343 ; XV, 70 ; XVIII, 325).

(3) Il n'y a plus cpiXôxr,;, quand l'un empiète sur le droit de l'autre : c'est cette transgression qui est rîiopi; (6-ép). Cf. Pott, Op. cit., I, i, p. 414; G. Curtius, GrundzUge,^^ éd., p. 340 ; L. Lange, dans la Zeitschr. f. die ôsterreich. Gymn., 1863, p. 301.

(6) IL, XXIV, 309, et la scolie : xô [/ev (^(Xov Trpô; xo [jtv^ xi -xOeTv.

(7; Simm ciiique, tel est le principe de la o'.Xôxr)<; bomérique. C'est aussi le principe du juste, d'après Aristote. Aussi la meilleure explication de la cf'.Xôxr^; est-elle peut-être le passage de la Morale à ?iicomaque (V, 4, 8-12) où est défini le oUociov. La justice, donc la otXôxr,;; juridique, a pour principe l'égalité proportionnelle (xô xax' à^cav l'aov) ; la cp'.Xta sentimentale a pour principe l'égalité arithmétique (xô v.axà TCoaôv ''<tov). D'après Aristote, le oiXeIv comporte deux degrés : la tptXr,(jti;, qui a pour objet une chose, et la (piXîa, qui a pour

les relations internationales ' ; au temps dTTomère, il en est encore ainsi dans les relations privées. A toute époque où les particuliers peuvent, couime les peuples, détendre leurs intérêts les armes à la main, ils sont amis, comnK^, les peuples, tant qu'ils n'ont point d'iiilérèts contraires et que leurs rapports sont pacitiques ou nuls, c'est-à-dire tant que ni l'un ni l'autre n'a ni plus ni moins que ce qui lui appartient en propre'; ils redeviennent amis, dès qu'ils ont renoncé aux voies de fait et se sont accordés sur les conditions de la paix.

D'Homère à Solon, les cas abondent où, de cité à cité, de famille à famille, d'homme à homme, la 'f-XôTr^c n'est que la négation de la haine et, pour « aimer», il suffit de s'entendre \ Dans l'épisode où les Troyens et les Grecs parlent de la paix future, comment s'expriment-ils? <ï>tXÔTr^Ta -/.a! opx-.a TctffTà Tdt(jiu)fji£v ^. Quand deux guerriers, fatigués de se mesurer, conviennent d'une prochaine rencontre, ce cartel s'appelle également o-.Xôxt]:; ^ Sur le point d'engager avec Achille son duel suprême, Hector propose de convenir que le cadavre du

objet une personne. Entre les deux il faudrait placer la çtÀo--/;;, parce que des deux conditions supposées par la cp.Xîa {['Tj-'.^'.'kr,^'.^ et la ^ojXr,T'.ç àvaGoù) elle ne réalise qu'une, l'àv-is-Xr^Ttî, d'où résulte l'iaôxï)!;.

(1) Aux yeux .des Grecs, les véritables traités sont les traités équitables, i-\ toi; '.'to'.^ xai ôjjioîo'.- (cf. Lécrivain, art. Fœdus, dans le Dict. des ant., p. 1199). Le fondement de l'atnitié durable entre deux républiques est toujours censé être la parenté. Qu'on voie, par exemple, les documents qui confirment à la ville de Téos son droit d'asile : partout les Téiens sont nommés « amis et parents de père en fils » ; partout sonl invoqués « des souvenirs d'affection et d'ancienne parenté » (Lebas-Waddington, n°' 6i-67, 70, 71, 73-78, 80, 82, 84, 85). Les Athamanes, en particulier, « entretiennent de bons rapports avec tous les Hf^llènes, étant parents du chef ,doiU le nom a passé à leur commune famille». Il suffit à des Grecs d'« apaiser leurs inimitiés» pour «réveiller le souvenir de la parenté qui les unit et prendre des sentiments de bienveillance mutuelle » (Isocr., Panéy.. 43).

(2) Aristote dit avec précision (/. c, 14 : oxav oï [ji/^xe uXiov ult^x' eXaxxov, àXX' aOxà ot' ajxwv vivrxa'., xà a'Jxôjv caaaiv eyetv. Id. ibid. : xô

tG'JV S/î'.V /.ai TTpOXîpov AOL'. 'JJXEOQV.

(3) On trouvera les termes dont la i'.Xôxïiî est la simple négation dans //., m, 3o4, 454; VII, 301 ; LK, 614; XVI, 282; XXII, 264; Od., IV, 692; XV, 71; XXIV, 474 ; //., IV, 15, 82 ; Ués., Œuvres et jours, UO; Empédocle, 40 ; Solon, XIII (IV), 3 (Bergk, II, p. 41 ss.).