H) II, XXII

(2) Ib., 265.

(3) Ib., 233.

(4) Ib., 2o5.

(3) Ib., 261 ; cf. Théognis, 284. Homère dit encore a'jv9£a(a (//., Il, 339) ou pr;xpa (Od., XIV, 393; cf. Michel, n°^ 1, 2, 194, 193; Xén., Anab., VI, 6, 28 ; Elien, Hist. var., X, 18).

(8) Od., XXIV. 475.

(9) Ib., 483 : opxia Ttidià Ta|j.ôvx£î. Cf. 346.

(10) 16., 476: 'jtXÔTïjTa [j.£T'a[i.cpoTâpO'.7i ;48o :to'. o' àXX-^Xou; çsiX£ÔvTajv. Les mêmes mots désignent tantôt la lutte entre Ulysse et les parents des prétendants tués, tantôt la lutte entre les Grecs et les Troyens (Od., XXIV, 473; I/., IV, 13, 82), et ces mots, d'ans les deux cas, sont mis en opposition avec la co'.Xôty;;. De même, les vers où Athènè demande à Zeus si la guerre privée ne ddit pas cesser dans Ithaque sont presque identiques à ceux où les combattants se demandent devant Troie si Zeus exige la continuation de la lutte.

(11) Od., XV, 196-197. D'où felvoç Tiaxpwïoç (IL, VI, 231 ; Od., I, 1^5, 187, 417; XVII, 322), ^eTvoç Tta-cpwïoc TiaXaiôc [IL, VI, 215). Dans ce dernier passage, une convention d'hospitalité entre une famille d'Argos et une famille de Lycie oblige les petits-fils des contractants. Ils la renouvellent, lorsqu'ils se retrouvent en pleine mêlée dans des rangs opposés.

cpiXÔTT,;, reposant sur les mêmes principes, est soumise à la même condition : il faut que l'équilibre des forces reste ou redevienne ce qu'il était. 'Itôtt,; o:l6ir,:,, c'est un proverbe des vieux temps. Les contemporains de Platon et d'Aristote le répéteront encore *. Ils le comprendront à leur lagon, y trouvant celte idée qu'il n'est d'aiïeclion qu'entre égaux, ou qu'entre amis tout devient commun -. Mais leurs ancêtres ne raflînaient pas tant sur les choses de la morale : pour eux, la paix supposait la réparation des préjudices, la restauration de l'égalité ^ L'adage qui, pour Pythagore * et Socrate % signiliera que lacp'.X(x supprime la distinction du mien et du tien voulait dire, au contraire, que la oCaoxt,; exige celte distinction.

Si les particuliers se réconcilient suivant les mêmes règles et dans les mêmes formes que les peuples, c'est que les familles qu'ils représentent sont des groupes politiques. Pour la même raison, celte réconciliation ne dilTère pas de celle qui finira tant de guerres civiles du vu" au iv® siècle.

Les actes de pacification intérieure ou oiaXjaetç ^ sont semblables, eux aussi, aux traités publics '. Ils portent le nom de TJv6Y''-at 8 et de otaÀAaYa-: 5 ; ils lient réciproquement les parties contractantes et ne sauraient faire loi mutuellement

(1) Plat., Loi», VI, p. 7o7 A : TtaXaiè? ^xp \6'{oi; àXriOrj; ûv, w; ''(tÔtt,i; 'f'.XÔT-rjTa àTCEpYï^î-a'. ; Aristote, ilior. à Nicom., Vtll, 5,5 (7, 2): Xéyi'ca'... cftX6xr,î •?■, lorÔTTj;; IX, 8, 2 : al irapotfJLÎai o\ Ttàaai 6[j.oYvco[jLovoÙ7tv, oTov... « xotvà xà cûtXcDV » xat « ijôxr^; (f'.Xôxr)? » ; cf. VIII, 7 (8), 2 ; 8, 5 (10, 2).

(2) Voir Dugas, L'amitié ant., p. 282-292, 24-27.

(3) Le proverbe grec aura pour équivalent le proverbe français « qui se ressemble s'assemble ». Mais il rend d'abord cette idée fruste : « Les bons comptes font les bons amis ».

(4) Diog. Laërce, Vil, 1, 10. Cependant, en examinant l'idée de justice, les pythagoriciens arrivaient, sans s'en douter, à l'explication du proverbe. AÎxr.v oï (ol II'jOaYÔpE'.o'. È/.àXouy) xr,v zp'.Mx • xoô Y^tg koiy.-.v/ xal ào'./.ETjOa'. xax' £'XXEn|;tv y.xl (j-xzp&o'kr,-^ ovxo;, l76-:r^:; o(xa'.ov Èv [i.io-tp YeYoviv (Plut., Isis et Osiris, 75, p. 382 A).

(o) Xén., Mém., Il, 4, 6; G, 23; Plat., Crit., p. 44 B, 4o A-B ; Lysis, p. 207 C.

(6j Aristote, Const. des Ath., 38-40 ; Michel, n" 356, 1. 20, 28.

(7) Cf. Egger, p. 9.

(8) Aristote, Op. cit., 39, 40 ; Lys.. C. A<jor., 88-90 ; C. Andoc, 37-39; XXV, 23, 28, 34 ; Isocr., C. Callim., 2-3, 20-30, 34-33,42-47.

(9) Lys., C. Agor., 80; Isocr., /. c, 17. 25, 31 ; Andoc, Sur lea inysl., 90; Michel, /. c; cf Xén., HelL, II, 4, 3« , (Lys.), C Andoc, 39.

144 piî;rtode primitive

pour les individus du même groupe * ; ils doivent leur caractère authentique et obligatoire aux garanties données et reçues^, aux serments échangés ^ ; ils sont confirmés après mise à exécution par un renouvellement des cérémonies sacramentaires ^ ; entin, ils ne sont détînitifs qu'à condition d'établir l'égalité entre les parties contractantes. Qu'à ces accommodements on donne, si l'on veut, par anticipation le nom d'amnisties ; en réalité, ce sont, non pas des mesures législatives commandées par l'intérêt suprême de l'Etat, ni des faveurs octroyées par la générosité d'un parti vainqueur, mais des contrats bilatéraux qui créent l'Etat à nouveau, des chartes constitutionnelles qui rétablissent le auvoiy.'.(ifx6ç dont la guerre civile était la dénonciation. Aussi n'est-il pas de circonstance où soit appliqué avec une sincérité plus large le vieux principe : tptXôTiT)!; laôxY)!;. Le retour à la concorde (i.aovoîa)^ n'est possible que par le respect d'une loi commune® et la libre jouissance des biens reconnue à chacun ", par le partage égal de tous droits politiques et civils ^ Ces réconciliations civiques seraient donc un précieux terme de comparaison pour les réconciliations privées de l'époque homérique, quand même on ne pourrait les rapprocher qu'au moyen d'un troisième terme, les réconciliations internationales. Mais elles ont des liens plus directs.

Déjà l'antiquité classique avait remarqué le rapport des contrats entre factions aux contrats entre particuliers *. Isocrate

(1) Les exceptions stipulées dans l'arrangement de 403 entre Atliènes et le Pirée ne purent pas être invoquées vatablement par Agoratos contre un accusateur appartenant au même parti (Lys., l. c, 89-90).

(2) Isocr., /. c, 25, 30 ; Andoc, L c, 107 ; Thuc, IV, 73.

(3) Andoc, /. c, 90-91 (cf. 107) ; Aristote, /. c, 39 ; Xén., l. c, 42 ; Lys., C. Agor., L c. ; C. Andoc, 39 ; XXV, /. c. ; Isocr., /. c, 2, 4, 21, 24-26, 34; Eschine, C. Ctés., 208. Ces serments accompagnés de sacrifices donnent son véritable caractère à un décret de Cyzique qui date du vi« siècle (Michel, n° 532) : c'est un traité de pacification intérieure conclu entre la cité et une famille de citoyens.

(4) Aristote, /. c, 40 : Xén.. /. c, 43 ; Michel, /. c, 1. 31.

(5) Aristote, /. c. ; Andoc, /. c, 108-109 ; Isocr., /. c, 44 ; Lys., X.XV, 27, 30; Michel, n° 356, 1. 30 (cf. n° 19, 1 64-65).

(6) Isocr., /. c, 23.

(7) Xén., /. c, 38 ; Aristote, l. c, 39 ; Diod., XVIII, 56, i.

(8) Xén., L c, 43 ; Isocr., /. c. ; Diod., l. c. ; Aristote, /. c; Michel, n» 356, 1. 23-25.

(9) Isocr.,/. c, 24,27-28.

Lli TRAITK DE PAIX l'RlVÉE 145

semble nième avoir songé spécialement au pacte d'aVSsj'.ç, lorsqu'il compare ranangement de 403 avec les traités qui « mettent fin aux inimitiés privées comme aux guerres publiques » '. En tout cas, la déclaration qui, dans les temps épiques, inaugure les relations pacifiques entre l'offenseur et l'offensé sert précisément à sceller la réconciliation des partis dans les temps historiques. La proclamation d' « oubli » qullomère appelle oôvoio èV.Xr,j'.; explique la clause d' « oubli » que les Grecs appelleront un jour» amnistie ». Le mot à|jiv7]5-ta est d'une grécité moderne % mais non la chose qu'il désigne. Renoncer à toute revendication ultérieure, ne plus se souvenir du mal qu'on s'est fait, telle est la condition première d'une paix durable entre concitoyens. Mr, [jiv/,ji/.a/.£Tv, cette « très belle formule » ' a seule le pouvoir de ramener l'union dans une république troublée. C'est une promesse qui s'échange quelquefois entre peuples ^ ; dans un- traité entre factions, elle est de style. Elle est faite à Mégare en 42 i % à Samos

(1) Id. ibid., 28.

(2) Le premier exemple du mot àijivrjj-ta se trouve dans Plutarque, Précep'es pour youv. la rép., XVII, 8, p. 814 B : xo ({/r'tsijiaa xo x?]; àjjLvr,(jx(aî sti; toïî xp'.â/.ovxx. Cependant on a conclu d'un passage de Cicéron {Phil., I, 1) et de l'expression lerjem oblivionis employée par Cornélius Népos (Thrasyb., 111, 2) qu'un historien ancien a dû mentionner un décret d'àuvr,c7x(a voté après le retour de Thrasybule. C'est à Ephore qu'on â voulu faire remonter, avec la responsabilité du renseignement fourni par Cicéron et Cornélius Népos, le premier emploi du mot à,uvr,jTÎx (cf. von Leutsch, dans le Philol., XXIV, 1866, p. 4o3). Mais pourquoi les textes latins, lors même qu'ils auraient Ephore pour source certaine, ne feraient-ils pas supposer dans l'original

(3) Eschine, C. Ctés., 208 ; cf. L. Schmidt, II, p. 316-318.

(4; Hér., Vllt, 29; cf. Dém., P. la cour., 99, tOI. Nulle part le principe de l'amiiistie n'est mieux ex[:\iiqué que dans ce passage d'un traité de sympolilie conclu entre'Smyrne et Magnésie du Sipyle (Michel, n° 19, 1. 41-43) : « Tous les griefs nés entre eux au temps de la guerre seront éleinls, et il ne sera permis ni aux uns ni aux autres de, poursuivre le redressement de ces griefs formés à l'occasion de la guerre, ni par les voies de la justice ni de quelque autre manière : que si on l'entreprend, toutes les poursuites que l'on fera seront nulles et de nul eiïet •> ftrad. par Egger. p 113). 11 est encore dit dans la formnle du serment à prêter de part et d'autre (1. (i4fi.T, 6(5-67. 76) : « Je vivrai avec ceux à qui Je m'unis par une communauté de droits en bonne concorde et sans trouble. Je ne ferai aucun mal n' aucun tott à personne et j'empêcherai de tout mon pouvoir qu'aucun autre ne le fasse. »

■.,:>) Thuc, IV. 7 1.

Glotz 10

en 411 ' ; elle est exigée de toutes les cités grecques en 319, dans l'impérieuse circulaire de Polysperchon ^. Comment les Grecs ne s'en seraient-ils pas fait un point d'honneur, puisqu'ils la retrouvaient chez les barbares ^ ? Les Athéniens surtout y recouraient, quand il fallait d'urgence pacifier la cité. En 482, ils voulaient opposer à Xerxèsune ville animée d'une pensée unique ; ils rappelèrent les bannis et s'engagèrent à « oublier le passé ^ ». En 403, ils étaient las de discordes et de sang versé : ils jurèrent d'ensevelir les injustices commises dans un oubli éternel ■'. Ils s'obligèrent par une clause expresse à l'universelle impunité *^. Obligation si absolue qu'en un jour d'habile et pieuse cruauté elle eut pour sanction la peine de mort"; clause si essentielle qu'on ne vit plus qu'elle dans les traités de paix civile et qu'on appela ces traités des amnisties.

C'est une véritable amnistie, que la tp'.XoTTic privée dans les poèmes homériques, 'i'ant qu'Achille déclare garder le « souvenir » des outrages subis, fidèle à sa rancune, il se refuse à toute réconciliation avec Agamemnon^ La paix est faite à partir du moment où il a prononcé la parole sacramentelle : « Laissons là le passé^ ». Les deux adversaires ont toujours l'âme endolorie ; seule la nécessité dompte les révoltes de leur cœur '". Mais, s'ils ne changent pas de sentiment, ils modifient leur conduite : il n'en faut pas davantage à la société. On ne demande pas à l'offensé d'oublier l'olTense, mais d'en recevoir le prix et de déclarer qu'il l'oublie. Qu'il dise : « Ma

(1) Id., VIII, 73.

(2) Diod., XVIII, o6, 4.

(3) Xén., Anab., II, 4, i.

(4j Andoc, /. c, 107-J08 ; cf. Aristote, l. c, 22 ; Plut., Arist., 8.

(o) Aristote, L c, 39 (cf." 40); Xén., HelL, II, 4, 43 ; Andoc, /. c, SI, 90 91 ; Lys., XXV, 23; Isocr., C. Callim., 3, 23, 46 ; Eschine, Sm- Za fausse amb., \ 76 ; C. Ctés., L c.

(6) Aristote, /. c, 40 ; Andoc, /. c, 79 ; Lys., C. Andoc, 39 ; XXV, 28 ; Isocr., /. c, 42. Voir Goldstaub, De àozloi^ notione et usu in jure publ. au., diss. in., Vratisl., 1888, p. 5.

(7) Sur la proposition d'Archinos, le Sénat fit périr sans jugement un individu qui avait osé, après 403, « remuer le passé », xà>v xa-eÀr,- X'jÔoxcov (i.v7)!Tixax£ïv (Aristote, /. c. ; cf. Isocr., /. c, 2-3).

(9) IL, XIX, 65 (cf. XVIII, 112 ; IX, 260) : -% -jlIv TrpoTsxjyOai £à<ro[xîv. C'est l'expression d'Andocide, /. c, 81. (lOJ I/.,X1X, 66; cf. XVIII, 113.

LE TRAITÉ DE PAIX l'RIVKE 1 M

colère est finie * » ; ce désaveu ofliciel su^it^ l^'inimitié est un état quasi^jaridique qui cesse par un acte formel de renonciation. Quand le vengeur a donné décharge au meurtrier, a lieu la tpôvoto è'xXt.hiî ' ; « on réprime en son cœur de virils élans de passion, parce qu'on a reçu le prix du sang S). En quoi consiste l'amitié dans cette oiXôtt^î ? en quoi l'oubli dans cette àxXT,a'.ç ? Dans un engagement réciproque de tenir le passé pour nul et non avenu, de ne plus ;jLvr,a'.xa/.£Tv. Une déclaration publique, la itpôppi^jtç, a commencé la guerre ; une déclaration solennelle, l'àTrôppr^T-.;, la termine ^.

En résumé, le pacte de oiXôtt)? participe du traité de paix et de l'amnistie. Quelle différence avecValoeaiç ! Toute manifestation de Vctloûj; suppose l'inégalité des personnes ; tout traité de paix nécessite le rétablissement de l'égalité entre les parties belligérantes. Dans l'aiôïcii;, on examine les circonstances de la lésion, pour fixer le dédommagement ; dans le traité de paix, on décide d'enterrer le passé. 11 n'y a plus ici un suppliant qui tremble pour sa tète et se traîne à genoux, un vengeur qui a le goût du sang et qui ne laisse retomber sa lance qu'étourdi parles douces paroles et les richesses promises : « entre loups et moutons, pas d'accord sincère^ ». Il y a deux hommes debout, face

(1)1/., XIX, 67 : -ajto y/Uov.

(2) 11 y a plus-qu'nne analogie lointaine entre la réconciliation qui" s'opérait après la guerre privée et la poignée de main qui se donne encore après le duel : les adversaires déclarent Ttionneur satisfait et l'aflaire close.

(3) Od., XXIV, 483. Cf. XI, o5i : X^az^Ui yôU-j. Le nom de cpôvoio IV-Xr^j'-ç semble consacré^ on dirait presque technique. Il a la même valeur concrète que ceux d'ô'p/.'.a et de cp'.Xô-r,;, donnés à la même cérémonie. Il est à remarquer que dans les trois phrases où Homère parle de la réconciliation après homicide^ il emploie successivement les trois substantifs avec le même verbe': à'xXr.jov (Jiojfjiîv (483), '■i^l<^J-.■r^z'x il^r^a^T. (47G), op/.'.a eOt^xcv (346).

(3) IL, XIX, 33, 73 : fxïivtv àTioE'.rtov. d'où le titre donné au chant, Mt^vioo; à-oppr.att;. Voilà l'expression précise, celle qui passera dans le langage des codes archaïques : à Gortyne et à Sparte, elle désignera la rétractation d'adoption ou le désaveu de paternité (loi de Gortyne, XI, 11-12; Hér., I, 39 , cf. Schulin, Ùas gr. Test, v erg lichen mit dem rôm., Basel, 1882, p. 36K Les autres expressions ne sont que des équivalents : .acTaXX-zîfavTi x6U:o [IL, IX, 157, 261, 299), ij.Mij.vj ^/jAo^> (I, 283; cf. Od., I, 77-78), Vnvtv à-opp(<{/avTa(I/., I, 317), |JLTQvte[iov àitoppi^ia" (XVI, 282), ex yôXou... [j-ETastp^, 'f(Xov vi^op (X, 107).