II., III

(5) Voir quelques rapports indiqués par Lécrivain, art. Fœdus, dans le Dict. des ant., p. 1198.

particuliers, d'en rapprocher les formes qui amèneront plus tard la cessalion des hostilités entre deux cités ou deux factions. La procédure de la oiXoty^c est, dans l'âge homérique, ce qne sera un jour celle des traités ou des amnisties.

Le contrat de paix privée doit recevoir une publicité aussi étendue que possible. — 11 faut daboid constater la remise de la Tcoivr^. Quand Ulysse prescrit les formalités de la réconciliation entre Agamemnon et Aihille, il spéciiie que « les présents doivent être transportés au milieu de l'agora, pour que tous les Achéens les voient de leurs yeux '». Agamemnon relient les assistants qui étaient sur le point de se séparer. « Demeurez, dit-il, vous tous ici rassemblés, jusqu'à ( e que les présents soient arrivés de ma tente ^. » Et c'est, en elTel, au milieu de l'assemblée qu'est amené tout ce qu'Agamemnon a promis'. — Il faut ensuite que le public soit présent à l'échange des serments qui mettent fin à l'état de guerre. Ulj'^sse conseille encore à Agamemnon et Agamemnon promet encore de jurer devant la foule des Achéens* : quand l'offenseur prête serment, « tous les Argiens sont là, assis en silence, écoutant le roi selon le rite », et Achille, à son tour, prononce les paroles de pardon « debout au milieu des Argiens » ^ Ce n'est donc pas un mot banal qui échappe à Eurymachos, quand il offre à Ulysse une riche rançon pour obtenir « une réconciliation devant le peuple^ ». On voit aussi pourquoi le meurtrier représenté sur le bouclier d'Achille invoque le témoignage du peuple, lorsqu'on lui demande la ttoiv-/^ qu'il déclare avoir payées Toujours la publicité est nécessaire pour donner une valeur authentique au contrat de réconciliation ^

(t) //., XIX, 172-174.

(2) Ib., 190-191.

(3) Ib., 249.

0) Ib., 173, 190-191.

(;;) Ib., 2oo-2b6, 269.

(G) Od., XXII, 5j-58 : xpz^^iyLVfoi -/axà OTJfxov.,. àTcootojojisv.

(7) //., XVIII, 499-500 : ô (j,£v eu^sxo Tïâvw' aTroooùvat, Sïjfjitp Titcpajjxtov.

(8) La publicité dans le paiement de la composition explique une loi que les Romains attribuaient à Numa et qui obligeait l'auteur d'un homicide par imprudence à remettre un bélier aux agnats dé la victime : « In Numœ legibus cautum est ut, si quis imprudens occidisset liominem, pro capite occisi agnatis ejus m concione ofTerret arietem » (Servius, ad Ed., [V, 43). Il est inutile de corriger m concione

IF, TRAITK DH PAIX PRIVI^F. | Hr?

Les anciens ne pouvaient pas concevoir de traité valable sans échange de serments, ni de serment solennel sans sacrifice. La (oôvoto ï/kr^iii à la fin de l'Odyssée, la réconciliation d'Achille et d'Agamemnon, la trêve entre Troyens et Grecs se concluent devant les chairs des victimes : les victimes seules sont des op/.ia Tttjiâ, et conclure un traité c'est op/.'.a Tna-à xaijtsrv •. La cérémonie commence une fois que les hérauts ont amené les vie-limes, préparé le cratère des libations, versé de l'eau sur les mains de ceux qui vont jurer ^ Dans les contrats internationaux, la sainte formalité a duré aussi longtemps que la civilisfUion grecque. Ce qui est plus remarquable, c'est qu'elle ait persisté dans les contrats privés. Chez les Athéniens, pour rétablir les rapports paiiliques entre lu meurtrier et la famille de la victime, ra'.OEjiç exige l'accomplissement d'un sacrifice. A Ainos, toute aliénation immobilière est consacrée par un sacrifice sanglant ou non : près de l'autel, en présence du magistrat et de trois témoins, les contractants jurent, l'un qu'il est acheteur, l'autre qu'il est vendeur en toute loyautés A Sparte, comme à Athènes, rari)itre oblige les plaideurs à jurer et qu'ils se rendront mutuellement service pour tout le temps à venir, dans la mesure de leurs moyens, en paroles et en actes* ». Jadis tout litige se terminait ainsi devant les dieux.

A l'époque homérique, le serment précède le sacrifice. Plus • tard, la doctrine de la souillure donnera au sacrifice un double caractère de IXaufiô; et de xiôapjt; ; on n'admettra pas qu'un meurtrier jure sans être lavé de son impureté, et la victime sera immolée avant que soit prêté le serment dont elle est le gage. L'interversion, justifiée par un cas particulier, mais fréquent; se fera dans tous les cas. Alors les Grecs prendront aux Sémites les rites dramatiques de leurs cérémonies puri-

(comme le veut Leist, Gr.-lt. Rechtsgesch., p. 349 3bO). Voici le commentaire de ces mots (7/., XIX, 172-174 ; cf. 34) :

... Ta 0£ otbpx ava^ àvopwv 'AYa[Jt^(Jivajv

olffiTO) à? (jLsajrjV àyopTiV, "va irâvieç 'A^aiol

ocGa). (jloTjiv l'otoat, au os cipsal <jri<i'.^ tavôrii;.

(1) //., Il, 124; III, 252; XIX, 191 ; Od., XXIvi 483. Cf. IL, l'I, 103; IV,loo (op/.'.a -cafiîTv) ; III, 73, 94. 2o6 (©iXôxTj-ua xa; opxta 7r'.<T-:à TajJLîIv).

(2) IL, III, 268-270 ; XIX, 2oO--2.Tt.

(3) Théophraste, dans Stob., FloriL, XLtV, 22.

(4) Plut., Apophth. lac, Archid., p. 218 D ; Isée, Sur la suce, de Menédès, 32, 38-40.

ficatoires'. Mais dans V Iliade on en est encore à la tradition aryenne. Le sang et le vin qu'on verse symbolisent l'imprécation, montrent à tous les yeux la destinée du parjure. Voyez la libation dans un traité entre deux peuples. « Chacun des Achéens et des Troyens parle ainsi : « Zeus très glorieux, très « grand, et vous tous, dieux immortels, ceux qui les premiers « transgresseraient leur serment, que leur cervelle et celle de « leurs enfants soient répandues à terre comme ce vin ! - » Voyez le sacrifice dans un traité entre particuliers. « Si je fais « un faux serment, s'écrie Agamemnon, que les dieux me « donnent à foison les maux qu'ils donnent à quiconque les « olfense par un parjure ! » îl dit, et plonge dans la poitrine du verrat l'impitoyable airain'. » Du geste aux paroles le lien est manifeste. Les Grecs se conforment sans le savoir au droit fécial de l'Italie primitive. (( Si le peuple romain, dit le />«;e;'p<7/ra;?/^, manquait le premier à ses engagements, par « dessein public et avec dol, ce jour-là, Jupiter, frappe le « peuple ronjain, ainsi qu'en ce lieu, en ce jour, je frappe ce ff porc, et frappe d'autant plus dur que tu as plus de pouvoir « et de force. » A peine a-t-il parlé, que de sa pierre il assomme le porc*. )) Ainsi, à l'époque homérique, dans le cérémonial des traités publics ou privés, le sacrifice et la libation ont pour raison d'être le serment préalable.

On prête serment debout ^, les yeux au ciel ®, les mains tendues vers Zeus''. Les dieux sont pris à témoins : les parties se donnent réciproquement des sûretés ^ La paix, quelle

(f) Voir l'art. Jusjurandum, dans ie Dict. des ant., p. Toi 752. Lire aussi Renan, Hist. du peuple d'Isr., 1, o3-o4 ; cf. Polybe, III, 11,7 ;Tite- Live, XXI, 1, 4.

(2) IL, III, 295-301 ; cf. IV, 162.

(4) Tite-Live, I, 24 ; cf. IX, 3.

(5) //., XIX, 173; cf. 269.

(6) Ib., 257.

(7) Ib., 254; III, 275; cf. Pind.,-0/., VII, 63.

(8) Voir l'art. Jusjurandum, L c, p. 748. « Lions-nous l'un à l'égard de l'autre, dit Hector à Achille, avec la garantie des dieux ; car ce sont les meilleurs témoins et surveillants des accords. » {IL, XXII, 254-253 ; cf. Od., XIV, 393-394). Un Grec aurait pu dire comme cet Hébreu : « Jahveh verra entre moi et toi, quand nous nous serons l'un et l'autre perdus de vue Prends-y garde, c'est Elohiin qui sera témoin entre moi et toi » {Genèse, XXXI, 49-30, trad. Fr. Lenormant ; cf. XXVI, 28).

LE TRAITF{ r)E PAIX PRIVÉE 135

qu'elle soit, est placée sous la protection de puissances vengeresses '. Peuples et individus font appel aux divinités. « J'alleste d'abord Zeus, le plus puissant des dieux et le meilleur, puis Gè et Hèlios. » Voilà les premiers mots d'A^iamemnon, au moment où il va se réconcilier avec Achille^ ou s'engager avec les Troyens ^ Formule qui servait déjà aux sociétés primitives, quand on jurait par l'air, la terre et le soleil, et qui consacra toujours en Grèce les contrats privés, les engagements politiques et les traités internationaux"* ; formule qui, par conséquent, révèle clairement l'identité primitive du droit civil et du droit des gens. A l'auguste triade on joint, il est vrai, dans la ^•.lô-.r^^ homérique les Erinyes ^ Celles-ci ne sont plus guère invoquées dans les actes publics de la belle époque ''. Mais alors on les retrouve, à Athènes, dans la procédure spéciale aux affaires de sang. Devant leur autel, les deux parties prêtent le plus redoutable des serments" ; en leur présence, l'accusé que l'Aréopage a déclaré innocent se réconcilie avec le mort qui Ta poursuivi par erreur ^ ; l'auteur d'un homicide involontaire, quand il revient d'exil, les apaise par un sacrilice ^. Dans ces cérémonies, les Erinyes ne sont plus seulement, comme aux temps épiques, les puissances qui « sous terre font expier aux hommes les faux serments » ; il n'en est pas moins remarquable qu'elles gardent leur place dans les formalités de l'aroscrK; historique.

Le sacrifice nécessaire pour le serment de paix présente certaines particularités. Sur le choix des victimes les renseignements donnés par V Iliade ne concordent pas. Les Grecs et les

(1) 11, III, 280; cf. XIV, 274; Hés., Boucl d'HèracL, 20 ; Poil., VIII, lOo.

(2) //., XIX, 2o8-2o9. Agamemnon jiire pour confirmer une assertion relative au passé (261-263 ; cf. 176). Il est impossible cependant de ne pas reconnaître dans son serment le type de celui qui consacrait la

(3) IL, III, 276-278. Ici Agamemnon invoque les mêmes divinités, avec les Fleuves en plus.

(4) Voir l'art. Jmjurnnâum, l. c, p. 748, 750. (o) IL, XIX, 2,S9-260; III, 278-279.

(6) Voir cependant Michel, n» 10, l. 9.

(7) C'est la ô'.wfxojîa (Din., C. Déni., 47 ; Antiph., Sur le meurtre d'Hèr., M).

(8) Paus., I, 28, 6.

(9) Apoll. de Rhodes, IV, 71b.

Troyens offrent deux agneaux blancs à Zeus et à Hèlios, une brebis noire à Gè '. Agamemnon offre un verrat, quand il se réconcilie avec Achille ^ de même qu'Hèraciès^, quand il se réconcilie avec les fils de Nélée ^ Les traités privés se distinguent donc des traités internationaux par le nombre des victimes et leur espèce. Il en faut plus pour deux peuples que pour deux particuliers. Mais, dans l'un et l'autre cas; la partie offensée contribue pour une moindre part aux Irais ou n'y contribue pas. Les Troyens amènent deux victimes sur trois, les Grecs une seule. Achille laisse toute la charge du sacrifice à Agamemnon.

La chair de la victime n'était pas mangée. « C'était une loi religieuse, nous dit Pausanias % qu'une victime sur laquelle avait élé prêté serment ne pût servir à ralimentation d'un homme. » Cette chair maudite, cette chair corrompue par les in\précations qui avaient passé sur elle, il n'y avait qu'à la détruire. Priam remporte à Troie les cadavres des agneaux, pour les enfouir '. Après le serment d'Agamemnon et d'Achille, le héraut Tallhybios jette à la mer le verrat immolé ^ On songe à ces masses de fer que les Phocéens ^ ou les représentants d'Athènes et de ITonie * lanceront dans les flots pour se donner un g;ige d'union éternelle. La terre ni la mer ne rend ce qu'elle a englouti. Symbole des oublis définitifs et des engagements irrévocables.

Certaines libations se font dans Homère avec du vin étendu d'eau % mais non pas les libations sacràmentaires. Celles-là

(1) IL, III. 103 ; cf. 119, 246. 273, 292, 310 ; IV, 158.

(2) //., XIX, 197. 251 ss., 266.

(3) Paus., IV, 15, 8.

(4) Id., V, 24, 10 : cf. Scol. de VIL, Itl, 10 ; XIX, 268. Cf. E. von Lasaulx, Ueb. die Gebete der Gr. niid Rôm., 1842, p. 10 ; Fiiedreich, p. 429 ; Buctiliolz, III, ii, p. 320 ; Stengel, Einfûhnmg der in hom. Zeit noch nicht hekannten Opfer in Griechenland, dans les Neue Jahrb. f. dass. PhiloL, CXXVII (1883), p. 376-379.

(5) IL, III, 310. Cf. Paus., III, 20, 9.

(6) IL, XIX, 267-268. Cf. I, 314-315.

(7) Hér., I. 16o.

(8) Plut., Arist., 25 ; Aristote, Const. des Ath., 23. Les Monténégrins et les Albanais jettent des pierres dans une rivière, pour confirmer une alliance (voir p. 136).

(9) Od., III, 332-334 : cf. XIV, 447 ss.. Voir K. Bernardi, Das Trankopfer bei Homer, progr. Leipz.flSSo.

sont des «rno^oa; a/.priTo-. ', dont le vin sans mélange est à peine potable ". On pourrait s'y tromper toutefois. En préparant le sacrifice olîerl conjointement par les Grecs et les Troyens,

les hérauts, dit le poète, 6',3X'.a --.j-à ôeiôv aivayov, y.prjXTipt 51 oTvov

[ji'TY^v 3. Mais le Scoliaste nous avertit que l'opération dont il s'agit consiste à mélanger des vins dilïérents (a-.v'''^''^'^ ^^ non pas à mêler de l'eau à du vin (xîpawjvai). Les hérauts versent dans le même cratère le vin qu'a envoyé chercher Agamemnon et celui que Priam vient d'apporter sur son char *, ainsi qu'ils réunissent en un lot (ajvavov) les deux agneaux des Troyens * et celui des Grecs ®. Les peuples contractants, et par suite les individus, font comme les Ioniens dans leurs' grandes assises, quand, pour renouveler leur alliance, ils verseront dens le cratère commun le vin de chaque cilé ', La coupe avec laquelle on puise dans le cratère ainsi rempli, nous en savons le nom : Aristophane le fait figurer dans une parodie de pacte international, et il l'appelle le « calice de la ç)'.X(5rrjC; I», xjXtÇ ©'.XoxTjdfa *.

A un moment ^, les contractants se donnent la main, en signe de réconciliation. La paumée est le symbole obligé de tout accord pour la race aryenne *". Choz les Grecs, cette coutume est si antique et si générale, qu'on a pu en fair£ dériver le nom môme des contrats, (tjvOy;xti ^i. Les poèmes homériques la montrent en pleine vigueur. Elle confirme les promesses, garantit les engagements et, fixant raulhenlicité

(1) IL, IT, 34t ; IV. lo9.

(2) Voir Stengel, Weinspenden bei Brandopfern, dans VHei-mes, XVII (1882). p. 329-3:V2.

(4) Ib., 246-247.

{o)Jb., 10:i, 2i6, 310.

(6) 16., 104. iiy.

(7) Hyper., Ar,X'.a/.ôv, dans Altiénée, X, p. 424 G {Or. att., Didot, II, p. 393, Ir. 73).

(8) Lysislr., 203.

■ (9) Probablement après la libation, d'où l'association ordinaire : jTTovoa-! T£ oL/.pr-.T.: /.ïl oî;'.a'. f^' £-i;f.Oiji£v (//., II, 341 ; IV, 159).

(10) Cf. Slephaiii, dans le Compte rendu de la commiss. arch. de l'Ac de St-Pét., 1861, p. 69-113; C, Sitll, Die Gebdrden d. Gr. und Rom., Leipz. 1890, p. 27-31, 133-136; Pictet, If. p 498 ss. ; Grimm. p. 137 ss. ; von Iheriiig, Der Zweck im Redit, II, p. 649; Schvàder, Reallex., p. 309-

(il) Voir Pictet, III, p. 134.

des paroles prononcées, tient lieu de seing et de signature '. Avant de partir pour l'armée, Ulysse fait ses recommandations à sa femme : pour plus de solennité, il lui prend la main droite ^ Quand l'ombre de Palrocle implore Achille, elle veut comme gage un serrement de main ^ Ce geste oblige l'homme qu'il désigne comme exécuteur testamentaire *. Mais c'est surtout dans la conclusion d'une cptX6xT)<; que la formalité des mains jointes a une haute signification. Elle déclare bons et valables les traités d'alliance et les trêves ^ Quand, sur le champ de bataille, Diomèdes et Glaucos renouvellent un pacte d'amitié, pour le faire connaître de tous ^ et le rendre inviolable^ ils se serrent la main ' en échangeant leurs armes \ Recevoir un hôte (SÉysuOa')^, c'est lui tendre la main droite (oîçîa, oefixspr;) ^'', pour le saluer et lui prendre sa javeline" : cette cérémonie préliminaire est une garantie de paix. Toute réconciliation est scellée par une poignée de main.

(1) Od., XIX, 41 n. La poiguée de main confirme même les proptiéties (XI, 247 ; XV, 530 ; IL, XXI, 286). Cette garantie aura toujours quelque chose de particulièrement solennel. Sophocle l'appelle ttîtt'.v otpyaîav (0E(/. Col., 1632), et Euripide tcîjtiv iityiuzri^ (Méd., 22). Voir Soph., Œd. roi, iolO ; Trac/i., i 181-1182 ; Philoct. , Si3, 942; Eurip., Iph. Aul., 471 s., 831 ; Hél., 838; Apoll. de Rhodes, II, 243 (cf. 2o2) ; IV, 99 ; Dém., C. Mid., 119, 121.

(2) Od., XVIII, 238.

(4) Od., XVllI, 271 ; IL, XXIII, 96; cf. IV, 154-153. (3) IL, II, 341 ; IV, 139; XXIV, 671-672.