IL, VI

(7) Ib., 233.

(8) Ib., 230,233. L'échange des armes se fait entre les Grecs et les Macrons, dans VAnabase (IV, 8, 6). C'est une coutume fréquemment observée (voir Hanoteau-Letourneux, II, p. 74; III, p. 79; Letourneau, La guerre dans les div. races hum., p^ 269).

(9) La réception de l'hôte, c'est VÔTzooz^'.ri {IL, IX, 73) : elle se fait du ÏEivooô/.oî (//., III, 334; Od., VllI, 343 ; XV, 53; XVIII, 64) au oéy.xr^î (Od., IV, 248). Sur l'étymologie, voir G. Curtius, Grundzilge, p. 220 s..

(10) Od., I, 120-121 ; XX, 197 ; cf. III, 33; VU, 168.

(11) Pour être traités en amis (Od., I, 123; XV, 281 : cpiX7]jeai), Mentes s'abstient de franchir le seuil de Télémaque, et Théoclyménos de monter sur son tillac, jusqu'à ce qu'ils aient remis leur javeline au maître de la maison ou du navire (I, 103-104, 119-121, 126; XV, 282- 284). Cf. XVI, 40-41. Le râtelier aux lances, ooupooô/.rj, se trouve dans la première salle, à l'entrée de la maison (1, 126-128).

Enfin, les cérémonies religieuses ont pour complément un festin. Le repas de paix est une institution universelle, et qui persiste surtout après les alîaires d'homicide *. La légende la fait connaître en Grèce, comme l'épopée. Les tragiques festins offerts par Atrée à Thyestes ^ et par Ixion à Deioneus ' étaient des festins de réconciliation. Dans V Iliade, quand Ulysse explique à Achille ce qu'il est en droit d'attendre d'Agamemnon, il dit : « Ensuite (après le serment), il t'offrira sous sa tente un plantureux festin de réconciliation, pour que la satisfaction obtenue soit complète '\ » Dans VOdi/.ssée, les litiges des particuliers se vident définitivement dans des banquets oiisont invités les juges et arbitres ■'.

Dans les cérémonies de la o'.Xôt/,; homérique, chaque détail fait donc ressortir le caractère juridique de ce contrat passé par devant les hommes et les dieux ; chaque geste, chaque mot établit un rapport entre les traités privés et les traités publics. Mais ces cérémonies, il ne faudrait pas les expliquer par des idées trop modernes. C'est dans le passé, non dans l'avenir, qu'on en trouve le sens profond. Elles ont un objet étroitement approprié à la 'f.Xôxr,; stricte des temps primitifs.

Avant de solenniser le serment et de symboliser l'impréca-

(1) En Judée, David et Abner font la paix à table {Rois, U, 3, 20). Gtiez les peuples du Caucase, le meurtrier ou le voleur rentré en grâce est tenu d'ofTrir un grand banquet (Kovalewsky, p. 280, 2S3, 343-344, 359, 361 ; Dareste, Nouv. et., p. 238). Les Albanais et les Monténégrins né croient à la paix qu'après celte formalité (Voir p. 136; cf. Pappafava, dans le Bull, de la soc. de législ. comparée, 1881, p. 314). Chez les Arabes et les Kabyles, les adversaires deviennent sacrés les uns pour les autres, du jour où il y a entre eux « du sel » (Smith, Earli/ Arabia, p. 332; Hanoteau-Lelourneux, III, p. 69). Pas de réconciliation jadis en Russie (Esmein, Le vin d'appointement, dans la Nouv. rev. hist. de dr, fr. et étr., XI, 1887, p. 63-64), en Allemagne (Grimm, p. 191), sans qu'on fît bombance. Parfois on simplifie la formalité. Dans la Belgique du Moyen Age, on se contente de trinquer solennellement (Deiacqz, p. 90 ss.). Tout jugement, tout contrat est une occasion de beuverie, où le « vin d'appointement » se boit « par symbole de réconciliation, d'accord parfaict et de nouvelle joye. » (Rabelais, 111, 41 ; cf. Esmein, l. c, p. 6i-65; Ghassan, Essai sur la symbolique du dr., Paris, 1847, p. 224-227 ; Grimm, p. 870-871).

(2) Eschyle, Ag., 1587 ss. ; Apollod., Epit., II, 13.

(3) Cf. Decbarme, p. 550.