XIX

tion, le sacrifice (avec la libation) a été une communion. Quand les membres du groupe oiïraient un sacrilice entre eux, ils se mettaient en rapport avec l'ancêtre dont ils étaient la prolongation naturelle : ils lui oiïraient du sang, principe de la vie, âme de la chair, et le sang qu'ils lui oiïraient, c'était le leur, qui était le sien, et seulement par substitution le sang d'une bête ou du vin *. Le sacrifice offert par deux hommes appartenant à des groupes différen's ne peut donc se comprendre, àForiglne, que s'il a pour objet de faire entrer l'un de ces hommes dans le groupe de l'autre. C'est la fraternisation par le sang, le blood-covenant '\ Celte communion, les Hellènes l'ont certainement pratiquée sous sa forme la plus ancienne : les contractants mêlaient leur sang, pour se créer matériellement une consani2:uinilé. Partout où des Grecs se trouveront en contact avec des voisins plus lents à se civiliser, ils n'auront pas de peine à revenir à la coutume de leurs aïeux ^ En

(1) Sur le vin comme substitut du sang, voir Frazer, The golden bough, I, p. 359 ss..

(2) Le mot et la théorie ont été trouvés pai- Smitli, Si'mites. p. 269 ss., 29.4 ss., 460 ss. ; Earli/ Arabia, p. 2;i-24, 47 oO. Cf. Mictielet, p. xxvi, 152-160; Post, Stwiien, p. 30 ss.; Sidney Hartland, The leg. of Perseus, II, p. 237-237 ; Ko hier, Stud. ûh. die kunstl. Verwandsch., dans la Zeitschr. f. vergl. Rechtaioisfi., V (1884), p. 434 ss. ; J. R Mucke, Horde und Fam. in ihr. urgesch. Entwickelung, Stuttg. 189o, p. 204-206 ; René Basset, H. Gaidoz et Tti. Volkov, La fraternisation, dans la MélusineAll (1886-1887), p. 073-374; IV (1888-1889), p. 330; VU (1894-1893), p. 4,136 ; Hubert-Mauss, Essai sur la nat. et la fonct. du sacrifice, dans V Année sociol., II, p. 30 ss.. — Hérodote décrit le blood covenant chez les Arabes (III, 8 ; cf. Srailh, II. ce.', chez les Scythes (IV, 70 ; cf. Pomp. Mêla, II, 1 ; Luc, Toxaris, 37). chez les Cariens (111, H), chez les Mèdes et les Lydiens (I, 74). Les Romains ont pratiqué l'assiratum (Festus, s. v. assir ; Plut., Publ., 4; SaU., CatiL, 22 ; Florus, IV, 1 ; Dion Gassius, XXXVII, 30) et l'ont retrouvé chez les Arméniens et les Ibères du Caucase (Tac, Ami., XII, 47 ; cf. Joinville, XCVIl, 496, éd. de Wailly, p. 272). Depuis l'antiquité, tous les Aryens ont connu la fraternisation. Irlandais (.\Iichelet, p. 136-137), Anglais (Gaidoz, / c, IV, p 3:--'0), Scandina/es (Grimm, p. 39 ss., i90; Michelet. p. xxvi, t53-!.")7; M. Pappenheim, Die altdan Schutzgilden, Brest. 1883, p. 9, 40), Slaves (Michelet, p. 137; Mikiosich, p. 133 ; Volkov, /. c, Vil, p. 4, 136 ; Kotiler, /. c, p. 436- 437), Albanais (Kohler, /. c, p. 437), Byzantins (Zacliariœ, Gesch. des gr.-rôm. Rechts, p. 96) En dehors de la race aiyeune, on peu! ciler les Siamois (Michelet, p. 136), les Mal^^acties avec leur fatodra{Koh\pc, /• c, p. 433), les nègres africains (Id. ib., p. 433-436 ; Hutter, Der Abschluss von Blutsfreundsch. und Vertràgen bel den Negern des Graslan'lrs in Xnrdkamerun, dans le Globus, LXXV (1899), p. 1 ss.).

(3) Sur ces rites, voir Stengel, Einfûhrung etc., /. c, p. 377 ; A. .Mar-

ir>l

siq-ne d'nUinnce, des mercenaires grées boiront allècrrement du sang" huinaiii mêlé de vin el d'eau ', ou Irempeioiil leurs épées dans un bouclier rempli dn sang -. Kschyle pouria repiésmler les héros de la légende plongeant la main dans le sang d'une victime ^ : il ne choquera pas ses concitoyens, chez qui de vieux souvenirs étaient peut-être ravivés par le spectacle de leurs arciiers scythes \ C'est donc par le dogme de la communion que doivent s'expliquer les rites de la oiXôtt); homérique. Voyez ce qu'on fait des poils coupés sur la tele de la victime (Ml guise de prémices ^ Dans un sacrifice ordinaire, un seul homme les tient entre les doigts, en disant la prière, et les jttte au feu, la prière dite ^ ; dans le sacrifice sacrami'ulaire, ils sont distribués entre tous les assistants ^ On reproduit le même symbole dans la libation, lorsqu'on mêle autant de. vins dilTérenls qu'il y a de parties contractantes. Sang, poil ou vin fournissent de quoi fraterniser : une victime et un cratère changent des ennemis en parents.

Le festin de réconciliation a le môme but. Entre personnes qui mangent et boivent ensemble s'établit un lien sacré. Le blood-covenant s'achève par le bound of food. Plutarqne raconte à ce sujet une vieille histoire. Au temps où la Mégaride était habitée /.x-rà /.tofjia; et où la guerre se faisait cryYYïvtxtûi;, quiconque avait fait un prisonnier l'emmenait dans sa maison, communiait avec lui ^« par le sel et la table * », puis le relâ-"

tin, Quom. Gr. ac pecul. Ath. fœdera publ. jurejur. sanxerint, Par. 1886, p. :^0 ss. ; G Sittl, Op. cit., p. 143. (i) Réf., III, il.

(2) Xén., Anab., II, 2, 9.

(3) Sept, 42 ss. ; cf. Aristoph., Lyxhtr., 193.

(4) Rapprocliez d'Hérodote, IV, 70, les nombreux textes sur les arciiers de provenance scythe '.(voy. BôclchFranliel, Slaatsh., I, p. 263 ss.).

i5) IL, III, 271-273 ; XIX, 2o2-2o4.

(c) OJ., 111, 445-i46.

(7) //., m, 273-274. Ce parlaj^e n'est pas mentionné dans le chant XIX. Mais il va de soi ; car les prémices sont prises sur le verrat au moment o"i .A;.'amemnoti va faire sa piière, les mains élevées, et les Argiens écoutent le roi dans l'atlitude rituelle, /.axà fzoTpav (254-

(8) Sur le bound of food. voir Smilh. Earh/ Arabia, p. 149 ss., 2jI ss.. Les rapports de la communion alimoiilaire avec le sacrilice sacramentaire s'observent très bien en Indo-Chiue : on y verse sur le mets sacré des gouttes de sang prises aux deux parties (Kurt Klemm, Ordal

GloU 11

chait : le oopjfsvo;, F « hôte conquis parla lance », était lié envers son libérateur d'une éternelle amitié '. Les formules de serment rappelleront toujours aux Grecs que le pacte d'hospitalilé, véritable traité d'alliance, eut jadis pour condition essentielle la clause « de la table et du foyer S), « du sel et de la table ^ ». L'idée primitive demeure donc plus visible encore dans le repas de paix que dans le sacrifice. Et, si l'on communiait devant l'autel parle sang et le vin, dans la cène au'^si l'on communiait sous les deux espèces : on faisait circuler parmi les convives le calice de paix, la y.jX-.ï oilozr^fj'.u ^.

Ayant pour bxt primordial de créer une parenté factice, les formalités de la paix privée ressemblent à celles de l'adoption et du mariage. Ces institutions ne présentaient, à l'origine, aucune ditlérence dénature; comment auraient-elles comporté une ditïérence sérieuse de cérémonial? Cbez biendespeuples, il faut, pour qu'une vendetta se termine, que l'olîenseur se fasse adopter par la famille offensée. Il se 'met en sûreté en se faisant recevoir dans le groupe ennemi. Le meurtrier prend ainsi la place du mort, chez des gens aussi étrangers les uns aux autres que les Peaux-Rouges et les Kabyles ^ Cbez les Ossèles, une mère n'hésite pas à reconnaître comme fils celui qui Ta privée d'un fils, et l'épouse adultère aide le mari outragé à recevoir satisfaction, en offrant son sein à la bouche de son complice, qui devient son enfant". Cette formalité bizarre qui consiste à faire presser un homme sur la poitrine nue d'une femme atin de simuler son enfantement et d'établir sa nouvelle hliation ', cette adoption m cubiciilo % a laissé des traces

und Eid in Uinterindien, dans la Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss., XIII, 1899, p. 129-135).

(1) Plut., Quest. gr., 17, p. 293 B-'].

{■^) Od., XIV, lo8; XVII, 135; XIX, 304 ; XX, 230.

(3; Arcliil., Iragm. 94 ; ci". Liban., IV, p. 153, 9.

(4) D'après Suid., s. v., celle coupe sera- toujours appelée ainsi, même quand elle servira dans de simples aojjizôjta. Mais le lexicograplie a conservé le vague souvenir de repas bien diflerents. Cf. Luc, XXII, 20.

(3) Steinmelz, I, p. 410-414, 439-440 ; Hanoteau-Letouriieux, III, p. 69.

(6) Kovalewsky, p. 203-204. Chez les Juifs du Caucase, le meurtrier prend également dans la famille lésée la place du défunt (C. Hahn, Am dem Kaukasus, p. 229).

(7) Grimm, p. 160; Michelet, p. 9 ; Sidney Hartland, Op. cit., II, p. 421.

(^8) Pline le Jeune, Panég., S.

LE TRAITK DE PAIX PRIVKE lt)3

dnn«5 la It^gpnde liellf^nique. La réconciliation crHèraclès avec Irts (Ji -UK est une a miIIicos(», toulsiniplement paice (|u'('lle osl une ai'oplion selon le rile olyin[)ii|iie. « Zeus per>u.ida Hèra d'adopter (j'.otto'.t^ïxjOï'.) Héraclès et de lui témoigner dorénavant raiïeclion d'une mère. La parlurition (TÉx.vu)(Tt(;) fut fi^Mirée, dit-on, de la façon suivante: Hèra monta sur un lit, approciiade son corps Héraclès elle lit glisser le long de ses vêtements jusqu'à terre. Ce simulacre d'accouchement est encore chez les barbares la procédure de l'adoption '. » L'adoption expiatoire ne semble pas, au premier abord, avoir duré longtemps en Grèce; mais, en réalité, elle y a persisté sous une forme qui en diffère moins qu'on ne croirait, la servitude pe'nale. Une observation de Kovalewsky comble le fossé entre les deu.K institutions : chez les Ossèles, nous dit-on, le meurtrier est adopté par la famille de sa victime, sous la condition de ne pas venir à la succession de - l'adoptant -. Cette adoption onéreuse crée à peu près la même situation que l'esclavage, dans une société simple comme la socie'te' homérique, où l'esclave attaché à la maison est traité avec douceur et fait paitie de la famille ^

L'ufliniîé aussi est une parenté artificielle : la paix pouvait donc se sceller par un mariage comme par une adoption. Cette solution eut même longtemps l'avantage de faciliter les règlements de comptes, puisqu'elle permettait, à l'époque où toute femme avait une valeur vénale, de donner comme ^roivr; une bile ou une sœur *. Mais là n'était pas le but primitif, l'objet essentiel et durable du mariage par réconciliation. La preuve, c'est quece genre de mariage pouvait se conclure sans qu'il y eût ni offenseur ni offensé formellement reconnu, et que la femme pouvait même être fournie par la partie offensée. Hèra, devenue la mèreadoptive d'Hèiaclès, lui fait épouser sa

(t) Diod., IV, 39,2.

(2) Kovalewsl<y, p. 204. Cf. Wilda, p. 716.

(3) La condition de l'esclave dans la Grèce liomerique est bien dépeinte par Guiraud, La main-d'œvvre ind. dans Vanc. Gr., p. 13-17. L'esclave ne cessa jamais, chez les Grecs, d'être initié au culte domestique, de la même façon à peu près que la nouvelle épouse ou le fds adoptif (Eschyle, Arj.', 1037; Scol. d'Arisloph., Plut., 768; Lex. Rhet., dans Bekker, Anecd. gr., I, p. 269, 9 ; Harp. et Suid., s. v. xzTatx.ûa^taTa ; Poil., III, 77 ; Dém., C. Stéph., I, 74 ; cf. Fus tel de Conlaw^es, Ci lé ant., p. 130-131 ; Beauchet, II, p. 394-395).

(4) Voir p. 130.

164 PI^RIODB PRIMITIVE

fille Hèbè '. Ares relient huit ans en captivité Cadmos, le meurtrier de son fils, après quoi il l'unit à sa fille Harmonia ^. llarmonia, ce nom symbolise bien l'épousée dont le festin nuptial est un festin de réconciliation. Toute question de sentiment à part, elle est un opx-.ov naxôv, un gage de l'union jurée '.

Ainsi, les cérémonies auxquelles donne lieu, dans les temps homériques, un contrat de paix s'identifient tout ensemble aux: solennités qui consacrent les traités internationaux et aux formalités qui président à l'entrée d'une personne dans une nouvelle famille. Soit qu'on analyse les caractères essentiels de la cptX6trj<;, soit qu'on en examine la procédure, la mémo conclusion s'impose: pour qu'une guerre privée se termine selon le? formes, il faut que la famille olTensée consente à ne plus voir en l'ulfeuseur un ennemi, c'est-à-dire un étranger, qu'elle le reçoive dans la communauté des amis et des parents, en un mol, qu'elle l'admeLle à communier avec elle à la lace des dieux.

(1) Diod., IV, 39, 3; Od , XI, 603; Hymnes hom., XV, 8; Hés., Théog., 9o0ss. ; Piiid., /Vem., I, 70 ss. ; X, I 7 ss..

(2) Apollod., Itl, 4, 2, 1-2 ; cf. Hés., Théog., 937; Diod., IV, 2, i ; Paus., IX, 5, 2.

(3) Pind., Ném., IX, 16-17.