EXTENSION DE LA SOLIDARITÉ AIX VOISINS

tivcmont. Si elle s'est perpétuée jusiju'aux siècles classiques, c'est qu'elle a été d'ua usai^e réel dans les siècles précédents ; en ce cas, elle n"a pu faire à riioininc convaincu de vol une situation plus grave qu'au voleur qui avoue. La reslilution de l'objet volé, peut-être avec une indemnité, voilà probablenicnl la sanction de la owpx qui ai)oulit '. Il faut donc concevoir la 'itôoa comme un contrat par lequel l'une des parties s'engage à se justifier sans invoquer l'inviolabilité du domicile, à condition que l'autre renonce à exercer éventuellement le droit de vie et de mort.

Avec le temps, la mission des voisins ne f jt plus tout à fait la même. Un texte donne sur la perquisition, telle qu'elle se pratiquait au vu" siècle, des informations précises et vivantes: c'est cet llijmne à Hermès, qui nous a déjà montré à l'œuvre le o'.ÇrJijtsvos. On y voit Apollon, à la reclicrcbe de ses génisses volées, explorer la grotte de IMaia. Cette façon d'instrumenter s'appelle bien çwpx -, ou encore à'pîjva ^. Le dieu scrute tous les coins et recoins, prend les clefs pour ouvrir toutes les resserres, bouleverse tout, provisions de bouclie, métaux précieux et vêtements " : il use du droit absolu qui sera maintenu dans la loi alliénienno. Mais Hermès lui reprocbe de n'avoir pas observé les formes prescrites : la visite domiciliaire ne doit pas commencer dès l'aube '; elle ne doit s'accompagner d'aucune violence ni menace"; elle doit se faire en présence de témoins '. La dernière de ces conditions est

(1) Mais si le voleur ne veut pas faire la reslitulion exigible, alors il va de soi que l'ofTensé, délié à son tour de la parole donnée, reprend son droit de vengeance. Quand Héraclès retrouve son taureau dans les troupeaux d'Eryx, Eryx refuse de le lui rendre : ce refus est une provocation à la lutte, et Héraclès tue son adversaire (Apollod., H, 'ô, 10, 11). C'est ainsi que, dans la loi de Vestrogottiie, si la perquisition aboutit, le voleur qui avoue est tenu à la restitution de l'objet dérobé et à une amende, celui qui nie encore est livre à la vengeance de la partie lésée.

(2) Hymne à Herm., 38.').

(3) Ih., 176, 2:i2 ; cf. Plat., /. c; Hésycli., s. v. ç(ôsa.

(4) 76., 2i-0-2o2. Les trois xojto'. dont Hermès exige les clefs sont le grenier, le magasin (Or,7aj:ô;) et la cliaiiibre à coucJier (OiÀxuo;). Ce sont précisément les trois parties de Vinvistaer fais que doit ouvrir, d'après la loi de Vestrogotbie, le hondi soumis à la perquisition.

(6) Ih., 373.

(7) Ib., 372.

remarquable'. Rien de pareil dans Platon. Il dit bien qu'en l'absence du voleur présumé^ la procédure de perquisition suit son cours devant les autres habitants de la maison; mais ce sont là des représentants du défendeur, et non des témoins instrumentaires amenés par le demandeur. Ces assistants dont la présence est requise à côté de rà^wjto;, ce sont précisément les '{dzo^zt: qtÇoxjxot d'Hésiode. Seulement, ils sont réduits à un rôle passif par le relâchement des anciennes solidarités.

Ainsi, quand on compare les périodes où nous reportent les poésies d'Hésiode et V Hymne à llcnnh, les lois de Kymè, de Gortyne et d'Ainos, des différences importantes apparaissent en ce qui concerne la solidarité des voisins. Sous le régime de la vindicte privée, ils se prêtent mutuellement un concours effectif, en actes, par leur participation à la poursuite du vol et à la perquisition domiciliaire ou, en cas d'échec^ par la réparation du dommage à frais communs. Aux commencements de la juridiction sociale^ ils s'entr'aident par des serments, dans le cas de saisie abusive. Enfin, ils se donnent par leur simple présence une garantie encore précieuse en cas d'acquisition foncière ou de revendication contentieuse. On voit de même les l-zoa se soutenir dans la vengeance ou la poursuite du meurtre, comme combattants d'abord, ensuite comme cojureurs,àla fin comme témoins. Qu'ils se rattachent au ^âvo; primitif par les liens du sang ou par une communauté matérielle, les uns et les autres font acte de solidarité par une intervention collective dont les obligations sont de plus en plus réduites.

(1) Elle se retrouve en droit romain (Macrobe, Sat., I, 6, ad fin.; cf. Esmein, /. c, p. 237 ss.; von Ihering, Op. cit., p. 16), ainsi qu'en droit suédois ou islandais (Loi de Vestrogothie, /. c. ; Grdgds, ch. 230; cf. Gilbert, Beitr., p. 4ol,n. 2), et même en droit kalmouk (Dareste, I^ouv. et., p. 280).

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EXTENSION DE LA RESPOxNSABIUTÉ AI' GROUPE SOCFAL

« Supposons deux familles, deux tribus, deux villes, indépendantes l'une de l'autre et n'ayant point de supérieur commun ; qu'il survienne une querelle' particulière entre deux individus de l'une et de l'autre, comment cette querelle ou -cette contestation pourra-t-elle se terminer?... Pour obtenir réparation, loflensé n'a qu'un moyen, c est de la prendre ; c'est de se faire justice à lui-même... Le plus souvent il sera trop diflicile de trouver et d'atteindre l'auteur de l'olfense et de reconnaître ses biens personnels. Aussi la coutume primitive admet- elle une certaine solidarité entre tous l(!s membres d'une même- famille, ou d'une même tribu, ou d"une même ville '. » C'est en^ ces termes que Dareste a défini le droit de représailles, pris à sa source môme. Mais, tout en signalant trois exemples dans l'épopée et la légende grecques, il a surtout porté ses recberclies sur l'époque historique et sans se borner à la Grèce. Il ne sera donc pas inutile d'étudier le droit de représailles dans la période lointaine où il avait encore toute sa rudesse. Il faut .voir comment ces sociéte's, qui admettaient le principe "de la solidarité dans les rapports mutuels des citoyens, l'appliquaient dans leurs relations extérieures.

Une offense venant d'un étranger autorise le recours à la force, non seulement contre le coupable, mais contre tous ceux qui font partie du même groupe. La règle est absolue. On peut s'en prendre indistinctement et simultanément aux hommes et aux biens du groupe adverse ; car le meurtrier et

{{} Dareste, Nouv. et., p. 38-39.

Glotz

210 Pl^RIODR PRIMITIVE

le voleur peuvent, au choix de TofTensé, être tués, emmenés comme captifs ou dépouillés, et la sanction applicable à l'offenseur lui-même peut s'étendre au groupe tout entier.

La responsabilité collective est naturellement engagée par un crime collectif, sans se fixer sur les personnes seules qui l'ont commis. La tradition des Nôcr-coi nous présente un cas où un peuple de la Grande-Grèce a si bien le sentiment de la responsabilité qu'il a encourue en lapidant un étranger, que, malgré l'indignité de la victime, malgré l'aBs^nce de vengeur, il se reconnaît coupable et, ne trouvant devant lui ni parent ni concitoyen du mort, offre au mort lui-même sa ito-.vï^ *. D'après une autre légende, les Pélasges de Lemnos, coupables d'avoir enlevé des Athéniennes, puis de les avoir égorgées, elles et leurs enfants, furent forcés par l'oracle de Delphes d'aller promettre aux Athéniens toutes les satisfactions qu'ils désiraient ^ Si l'on était tenté de dénier à ces récits toute valeur historique, il suffirait de se rappeler un fait d'une incontestable authenticité. Quand Darius Ht demander aux Grecs la terre et l'eau, les deux hérauts qu'il envoya aux Spartiates furent précipités dans un puits. Sparte fut alors en proie au ressentiment de Talthybios. « Il y eut tant de tristesse et de malheurs chez les Lacédémoniens, dit Hérodote, que, dans des assemblées convoquées à maintes reprises, ils tirent demander par la voix des hérauts : « Qui parmi les Lacédémo- « niens veut mourir pour Sparte? » Sperthiès, fils d'Anèristos, et Boulis, lils de Nicoléôs, citoyens sjjartiates de bonne naissance et placés au premier rang par leur richesse, consentirent de bonne volonté à payer le prix du sang à Xerxès pour les hérauts tués à Sparte (noivr^v TîtJE-.v), Ainsi les Spartiates les envoyèrent à la mort chez les Mèdes ^ ». Par ces exemples, empruntés à des siècles différents, mais où est appliqué de façon identique un principe permanent de ôâjji'.; internationale, on voit que les citoyens qui commettent un meurtre anonyme sur la personne d'un étranger solidarisent à tout jamais avec

(i) Politès, compagnon d'Ulysse, ayant fait violence à une jeune fille, fut lapidé par les gens de Témésa. Ulysse ne fit rien pour le venger. Mais le spectre du mort jeta un tel effroi dans la ville, qu'on se décida, sur l'ordre de la l'yttiie, à lui construire une ctiapelle et à, lui livrer tous les ans une jeune fille (Paus., VI, 6, 7-8 ; Strab., VI, 5, p. 255 ; Suid., s. v. Eu6!j|xoç).

(2) Hér., VI, 138-139.

(3) Hér., VII, 134, cf. 136.