IV

MESURES SOCIALES CONTRE LA RESPONSABILITÉ COLLECTIVE t\l

On aimerait cependant pouvoir constater par un document direct lintorvention d'un Etal hellénique en faveur de la responsahilile personnelle. Peut-être n'est-ce pas impossible.

Il y a eu dans le Péloponèse un canton qui, grâce à des nécessités économiques et à des convictions religieuses, a toujours été en retard sur le reste de la Grèce : c'est l'Elide. La population, dispersée sur de grands espaces, demeurait dans des hameaux, xwijLr.oôv. Elle ne sentait même pas le hesoin d'avoir une capitale : la première ville de l'Elide fut fondée après la révolution de 472 \ Ces campagnards, dans un pays sanctilié par Zeus Olympien^ restaient obstinément attachés à « la vie sacrée » des ancêtres. Les siècles passaient, la Grèce se transformait : eux, dans la mesure où les (ils peuvent être identiques aux pères, paraissaient immuables. Polybe, dans un passage bien intéressant et dont chaque ligne mériterait un commentaire, déclare relever les vestiges" du passé le plus lointain dans la vie sociale, et particulièrement dans la vie judiciaire, des Eléens '. On peut donc avoir l'espérance de retrouver, chez un peuple qui a conservé plus longtemps que tout autre les institutions primitives des Yâv-r^ et des /.wf^a-. \ quelqu'un de ces actes officiels qui ont été les premières manifestations de la puissance sociale. Ailleurs, ces actes se perdent dans la nuit des temps. Il se peut qu'ici, à l'aurore de l'ère historique, nous voyions l'Etat encore occupé à son œuvre de destruction systématique, et son attitude à ce moment, dans cette partie de la Grèce, nous fera juger de l'action qu'il exerçait depuis des siècles dans la Grèce entière.

Le document que nous cherchons existe. C'est une inscription gravée sur une plaque de bronze et découverte à Olympie. Publiée dans un grand nombre de recueils épigraphiques ',

(1) Ephore, dans Strab., VIIÎ, 3, '2, p. 33ô; Diod., XI, 54, 1.

(2) Polybe, IV, 73, 8-10: "Ev.ot -(ko aùiôjv o'Jtw azïp'i'-yj:!: -rôv £-1 twv àYpôv/ pîov, Û7T£ T'.vx; i-\ ouo y.<xl t>eTî ^ivcà;, è'/ovra; t/.oc/àç oùjîa;, (XT) irapaêîêy^/.ivai tÔ Trapâirav eu; 'HXsîav. Tojto ol •^i-^^Jôxa.i o-.à xo [XôY'iXrjV TroiEÏaèai cttto'joTiV y.at Tipôvoiav -uoù; TCoXtT£uo[ji.évo'Jî zôy^j ir.l zr,^ yj^?^^ /.%--

Oty.O'JVTWV • "vX TÔ T£ 0 (xatOV aÙTOT? ETTÎ TÔTIO'J 0 lîçâY "T^a- '^■'^'- "-^"^ -pô; p'.WTtxà;; XP^'-î'î ^r^vi tllz'.r.-ri. Aoxo'jjt Si iJ-oi -Trâvca xa-îta y.a-. o-.à to ■kXt,Oo; [jlIv tt,:; /(hpoi; -.0 TaXatôv ÈTt'.vo-^aav xal ^Joy.'jf)iS,-j'x:, -zo ot ttXcTt-cov o'.à T ô V û - à p "/ 0 V - à izozz -7ip' a ù t 0 T ;; l î p ô v ^ î 0 v .

(3) Wilamowitz, dans' la Deutsche Ùtteraturzeit., XX (1899), p. 698, admet dass in Elis langer ab sonstioo das Ilecht der Geschlechter dcm des Staates Konkurrenz yemacht hat.

(4) Cette inscription a été éditée par Kirchhoff, dans VArch. Zeit.,

2i8 PÉRIODE DE TRANSITIOiN'

elle a fait l'objet de bien des commentaires S sans que l'irritante obscarité qui en enveloppe les mots essentiels ait été définitivement dissipée.

Voici ce document, accentué et ponctué ainsi qu'il convient à rinlerprétalion que nous tacherons de justifier :

'A fpi'zp'^ '■'O'i^ JaXi'oiç. ITaipiiv Gap^sv xa'. -(vjtii'j xal xayxo. A' U Tiç -/aT'.apa'jJEiE jâppsvop fxlz'.o, a' Te ixz-i^zlx^J xà ^îy.aia 'oo [JL^Yiaiov xsÀo; à'/o'. xal xoî PaJ'.Ààsç, Çi^ca [xvaTî y.a aTTOTtvoi JÉxadTo; xov fjiÈunroEÔvTOv ■/a(T)6'Jxa!; xol Z; 'OXuvo -toi. 'ETiiv-iTOt ^É •/.' iXXavo^r/.a;, xaî xà'XXa ^(/.aia sttcvjt- ^ 3

Éxo a raix'.opY'-^t- Al C^ [xïvtioi, ^Îouiqv àîtOTivîxo Èv [xaaxpà- ^ ai. A', '^[i] x'tç xô/ atxiaOÉvxa Çr/atov l[jLàaxoi, sv xài ^e/.afivafat x'èvïyo[ix]o, a' /ei^ô:; tjJiâTxoi. Kal Ttaxpia; o YpocçEÙç xaù[x]à xx Tra^xot, [alx]!,v'[àC]'-X£o[i]. '0 TTÎvoti lapôî 'GX'JvTrîai.

Nous avons montré ailleurs * que cette inscription remonte aux confins du vu'' et du vi^ siècle, qu'elle est contemporaine de Solon, sinon de Dracon lui-même. Nous pouvons maintenant nous occuper d'en déterminer le contenu.

Toutes les difficultés de ce texte, mais aussi son grand intérêt, résident dans les premiers mots (depuis -axpîorv jusqu'à jraAsîo). Le reste est assez clair. Avec les mots al (è i^sTriOïTav, commence une série de dispositions ayant pour objet d'obliger les magistrats à faire justice et de réprimer les mauvais traitements infligés à l'accusé. J'en donne la traduction : « Si le magistrat suprême et les rois => n'appliquent pas les moyens de

XXXVIll (1880), p. 66, n" 362 (cf. p. 68); Comparetti, dans les Atti dei Lincei, Mem. délia clmse di se. mor., Ser. III, t. YI (1880-1881), p. 70 ss., et dans ses Iscrizioni di Olympia, 1883, p. 3 ss. ; Daniel, dans les Beilr. de Bezzenberger, VI (1881), p 243, n° 3 ; Rôtil, I. G. A., p. 39, n« 112 [Imagines, 2« éd., p. 37); Cauer, Del inscr. gr., 1" éd., n° 253 ; Biass, dans les G. D. 1., n° :io2; Roberts, Intr. to gr. epi(,r., I, p. 287-289, n° 202 (cf. p. 364 ss.) ; Diltenberger-Purgold, Inschr. von Olympia, n° 2 ; Michel, n" 195.

(1) Cf. G. Curtius, dans VArch. Zeit., l. c, p. 69 ss. ; Ahrens, dans le Rhein. Mus., XXXV (1880), p. o78-58o, 631 {Kl. Schrift., I, p. 32o ss.) ; Biicheler, «lans le Rhcin. Mus., /. c, p. 632; Gilbert, Handh., II, p. 100- 101; Th. Bergk, dans le Rhcin. Mus., XXXVIII (1883), p. 326-539; Th. Reinach, dans la Rev. crit., 1896, t. II, p. 87-88; Danielsson, dans ÏEranos, III (1898,, p. 80-105 ; Bruno Keil, Ueb. zirei elischen Inschr., dans les Gôlting. Nachrichten, 1899, p. 154-164.

(2) Dans la Rev. des et. gr., XVI (1903), p. 143-133.

(3) D'après Kirchhoff, o> {jL-Ly-j-ov xÉXo; àyoi, c'est le plus haut magistrat de la « patrie » ; d'après Ahrens (/. c, p, 581 ; cf. Danielsson, /. c, p. 92), c'est le chef suprême de la république éléenne. Je suis

MESURES SOCIALES CONTRE T,A REPPOiVSABlLITÉ COLLECTIVE 249

droit ', que chacun de ceux qui ont forfait paie dix mines au tre'sor sacré de Zeus Olympien. Que l'FIellanodike prononce contre eux -, et, quant au reste (quant au fond), que la dé-

pour l'opinion de KirchbofT. Sans doute, je lis dans le Ménexène, p. 248 E, que les orphelins de pères morts pour le pays sont recommandés ipyî} TÎTTsp [jL^ytiTT, lazvj (cf. Aristote, PoL, II, 5, 4 ; Comt. des Ath., 24; Thuc, H, 46). Mais une périphrase, qui convient à un discours dapparat, ne peut convenii- à un texte officiel. La rhètra a en vue des magistrats aux pouvoirs identiques, aux titres différents. On conçoit que le chef de la « patrie », entouré des 3a7'.).àE;, se soit appelé tantôt -oLnpiipyr,^, tantôt Troûiav.?, tantôt même [îaî'.XEJî ; car on voit les pxjiXïje; agir de concert avec un rpôtav.;. d'après les lois données par Pittacos à Mytilène (Théophr., ~zp\ 7DiJ.êoXatwv, dans Stob., Floril., XLIV, 22; G. D. 1., n» 213 ; Michel, n° 3o6, 1, 1, 9, 13, 36; 357, 1. 46 ; cf. Gilbert, Ha^idh., II, p. 16a ; Dareste, Se. du dr., p. 305, n. 2), mnis aussi avec un paaiXeuç, d'après la constitution épique de Schérie {Od., VIII, 390-391, 41 ; VI, 54 ; VII, 49, 55 ; .voir l'art. Les nanrrares et les prytanes des naucrares dans la cité hom., dans la Hev. des et. gr., XIII, 1900, p. 145 ss.) et d'après les lois de Dracon à Athènes (I. J. G., n" XXI, 1. 12; Plut. Sol., 19; Aristote, Const. des Ath., 41, 57; Poil., Vni, fil ; cf. Schômann, Die Basileis itnd ihre Competenz in den Blutgerichten, dans \es ISeiie Jahrb. f. class. Philol, CXIII, 1876, p. 16-20; Ed. Meyer, II, p. 578; Dareste-HaussouUier-Th. Reinach, II, p. 12-13). D'ailleurs, si le tribunal en question n'était pas celui de la « patrie », présidé par le chef de la >• patrie », on ne voit pas comment le greffier de la " patrie» interviendrait dans la procédure; si «le plus haut magistrat » était le chef de l'Etat, on ne sait pas comment son intérieur, l'Helhinodike. pourrait lui infliger une amende, ni comment, pour une faute semblable, l'intérieur aurait à payer le double de ce que paie le supérieur. 11 faut se figurer, d'après Poiybe, un pays de campagnards, habité -/.t.jfjiT.oô-/ Œphore. dans Strab., Vill, 3, 2, p. 336 ; Diod.,Xl,54, 1), où l'exécution des lois communes est confiée à une administration et h une justice essentiellement locales. Dans un pays de ce genre, le gouvernement central est réduit au minimum. II ne peut pas comporter à la fois un chef suprême du pouvoir exécutif et un Hellanodike, une assemblée^de ^:n7:lr,zi et. une démiurgie. Rien de plus simple, au contraire, qu'une organisation qui reconnaît la juridiction locale des ^aiiXâe; sons rhégémonie du -a-p'Apyr^; ("quel que soit son titre officiel), mais e:(ige l'intervention du gouvernement central, représenté par l'Hellanodike et la démiurgie, en cas de déni de justice

(\) 'EuiTiOivï'. est un mot juridique qui se trouve déjà dans Homère et Hésiode. A l'actif, il se dit de l'arbitre ou du magistrat qui administre un moyen de preuve ou une peine (Od., (I, 192 : ao! Otor.v ir.if)/îofjiïv) ; au moyen, il se dit de la partie qui se prépare ou qui procure une preuve (Hés., Œuvres et jour^, 373 : i-\ [Jiàoxjpx Oi^Ga'.). Quant à ^•xaiot, il n'y a aucune raison d'imposer à ce mot le sens strict d'amende légale, comme le demande Bruno Keil, /. c, p. 158.

(2) Le mot i-:zi'/~o: a beaucoup embarrassé les commentateurs.

miurgie ^ prononce selon le droit. S'il ne se prononce pas (l'Hellanodike), qu'il paie au double - dans la reddition des comptes. Si quelqu'un ^ se livre à des voies de fait sur l'homme accusé en justice *, qu'il soit passible de l'amende de dix mines s'il se livre aux voies de fait en connaissance de cause (sachant l'affaire pendante en justice). Que le greffier de la « patrie » subisse la même peine, s'il commet une illégalité au préjudice de quelqu'un. »

Voilà donc une rhetra qui est formulée en moins de huit lignes (si l'on déduit les courtes indications du préambule et de la clausule), et dont sept lignes à peu près sont consacrées à régler l'intervention de l'Etat dans les différends entre particuliers et à protéger la personne des prévenus. Il serait bien étrange que des mesures aussi longuement détaillées et d'une application aussi générale fussent prises à propos d'un crime

Kirchhoff écrit £xiT£[jLTrot ; G. Curtius et Cauer restituent ï-Kt]XTM (de £[jLTrâw, surveiller) ; Ahrens et Bergk songent à etpÉTiw, dans le sens de prendre soin; Danielsson (/. c, p. 96-97), veut écrire £(Ti)Tii[ji-o'., pour £7:'.-t:£[jiitoi (Tr,v ^■^[jt.îav, xà ôîxata). Biicheler, Blass et Daniel ont vu que la préfixe ètc est suffisamment expliquée par sTrt-Osïav, èTci-TroeôvTov et que l'vTiot est à rapprocher de multam indicerc et oi/.tj. Voir Hés., Œuvres et jours, 262 : o(xac; ÈvÉrovTE;, et l'étymologie de l'adjectif or/.aj- TTÔÀo;, d'après Clemm, dans les Stud. de Curtius, Vil, p. 9o, et Schrader, Reallex., p. 685.

(1) Sur la démiurgie, voir Busolt, Gr. Staatsalt., p. 24.

(2) Sur la peine au double, voir Lécrivain, Peines et stipul. du double et de Vhémiolion dans Je dr. gr., dans les Mém. de VAcad. des se, inscr. et belles-lettres de Toulouse, 1893, p. 307-308.

(3) Il ne s'agit pas seulement du juge. Le participe ÇtxottÔJv, admis par Ahrens et Bergk, ne convient pas. L'explication proposée par Danielsson (/. c, p. 99-102), présente un sens séduisant. On voudrait pouvoir traduire : « Si quelqu'un condamne l'accusé au mépris de la justice, qu'il soit condamné à l'amende de dix mines ; s'il condarnne en connaissance de cause... » Mais il est bien difficile de lire : si ot it;

tôv a'.TtaOévxa (xaiTisp) oîxaiov (ovxa) t;jiiff/.ot zl slotl»? (oîxaiov ovxa aù-

TÔv) t[i.dt(T>cot. II est plus difficile encore de rattacher liiiiy.ziv, dans le sens de condamner, à ce mot sicilien de ïixtuzo^ auquel Hésychius donne le sens de Sîxy).

(4) La correction de Bergk ('XXâir/oi) est inadmissible. Que signifierait al fît^ôç tXXâiTxo'. ? D'après Bruno Keil, les lanières C'-l^^'^) servent ici, non à frapper, mais à lier : \-x-J.z/.-.:-i, ce serait emprisonner, .l'aime mieux comprendre îfjLa'jxetv dans le sens de Xu[i.a(v£a6at, le mot employé dans la loi athénienne sur l'homicide. Cependant l'une de ces interprétations peut aussi bien que l'autre se prévaloir du vers homérique : S£C7|Jiîï) ev àpyaXétp oéoôto, xpaTÉp' «Xysa Triaj^iov (OfZ., XV, 232).

MESURES SOCIALES CONTRE LA RESPONSABILITl? COLLECTIVE 231

particulier et rapidement défini par les mots al t,i ti; xaT-apaja£'.£ fappsvop /aXeîo. Toutes Ibs tentatives pour trouver l'infraction qui serait ainsi désignée viennent se briser contre cette objection. Qu'il s'agisse du sacrilège *, des maléfices^ ou dessacrilices humains '\ pourquoi les Eléens ont-ils pris prétexte d'un attentat aussi spécial, pour imposer la juridiction sociale et accorder des garanties aux accusés? La bizarrerie demeure presque aussi criante, si l'on écrit : al ^i T'.;-/.x-:iapaj3£'.E, fippv *, o; ^ jaXîio, c'est-à-dire si à la délinition du crime on joint la pénalité. On évite bien alors cette hérésie philologique et juridique qui consiste à dire que fipoôvop est mis pour à'vopo; ^ et à déclarer non punissable le crime non commis contre « un Eléen mâle » ; mais on laisse subsister l'invraisemblable disproportion entre la réforme et la circonstance d'où elle est sortie.

Il n'y a qu'un moyen d'échapper à la difficulté : il faut renoncer à chercher ici la définition d'un crime, par conséquent à A'oir dans aî çé t'.î xa-ciapayaste la désignation d'un accusé. Si c'est, au contraire, l'acte même de l'accusation en général qui est exprimé par /.axtapajaste, silesujet x-.; est l'accusateur dans toute espèce de poursuite judiciaire, alors l'inscription présente une parfaite unité, une suite absolue dans les idées. Sans doute, ni la littérature ni l'épigraphie ni le droit ne présentent un autre emploi de xaetepoiiv avec une signification analogue, excepté toutefois dans une seconde inscription

(1) Kirchliolî écrit -/.axiap' a'jjs'.s ; Cauer, /.ax' lip' a'jasis (-/.axaùaat = xaÔEXelv).

(2) C'est l'interprétation donnée par Ahrens et généralement adoptée, celle à laquelle on arrive même avec la lecture proposée par Schulze, Qiiœst. epic, p. 90-91^: y.à(x) x- àpavasis (àpa/ = àpau, maudire). Cette interprétation est longuement défendue par Bruno Keil, l. c, p. 139-144, 157.

(3) Voir Th. Reinach, /. c. Depuis qu'il a écrit cet article-, Th. Reinach a reconnu la justesse de l'interprétation que nous soutenons ici et que nous lui avons communiquée (voir Rev. des et. yv., XVI, 1903, p. 187-190).

(4) On trouve fi{p)pv/, avec le sens de oôjyî'.v, dans une autre inscription d'Olympie (Michel, n° 194).

(5) Ceux qui font de Ilaxpîav un nom propre, comprennent, non pas o;, mais œ; faXî(o.

(6) Cf. Ahrens, /. c, p. o81. Danielsson (/. c, p. 87-88) traduit : Der echtbùrtige Eleier mânnlichen Geschlechts. C'est bien ce que signifie 'Hki'.oj ; mais f ippïvop n'est pas rendu.

252 PÉHIODE DB TRANSITION

d'Elide ^ Mais, grammaticalement, nous n'avons pas seulement le droit, nous sommes forcés de chercher à ce mot une signification nouvelle, parce que nulle part ailleurs il n'est conslruit avec un régime au génitif. C'est le sens ordinaire de « consacrer » ou le sens spécial de « dévouer aux dieux infernaux » qui se heurte à une impossibilité, puisqu'il veut, suivant les règles logiques et l'usage, le régime à l'accusatif -. « On emploie le génitif, a dit Madvig % avec les verbes composés de v.aTâ qui expriment une action dirigée sur ou contre quelqu'un..., avec les verbes qui expriment condamnation ou accusation. » Il faut donc expliquer /.aeupoav avec le génitif par analogie avec /.aTrjopcTv.

L'histoire des institutions juridiques est d'accord avec la philologie verbale pour confirmer cette hypothèse. Que les Eléens aient pu dire •/cx6-i,£poi3v au lieu de /a--rJYop£"l^ cela na rien que de conforme au caractère formaliste et religieux de la procédure antique. Dans les poèmes homériques, la justice se rendait sur l'agora* : on voit donc pourquoi agir contre un offenseur, c'est xax-rjYopeTv. Mais, sur cette agora où ils venaient s'asseoir, les anciens se réunissaient c< dans le cercle sacré ^ »,

(1) Michel, n" 1334, I. S-6 : xaTtapaîwv 6 or>o[jLT,p (= ô pouXoiaevoç) àviaxop (= àÇ-/;[ji'oc;) r^aTco. Je ne veux pas abuser de la comparaison entre notre rhètra et ce décret du iv« siècle, malgré la frappante analogie de deux documents également destinés à protéger des familles innocentes, et bien que le rapprochement de /.aT'.apajtrï'.E et de /.a-ciapaîojv montre bien la persistance des termes juridiques en Elide. Mais je puis bien faire remarquer qu'il n'y a pas moyen d'expliquer d'une façon satisfaisante xaTtotpa'ojv, si l'on ne traduit pas : :« L'accusateur, quel qu'il soit, sera exempté de l'amende. » (Cf. Hyper., P. Lycophr., 6 : âxfvôuvov aùxo't; sTvat xov âywva ; Poil., VIII, 52: oùy^ èXwv à^r'î^io; ; Harp., S. V. tU'x^(^;tl{ai- TÛ) O'.wxovxi oL^r,ix'.oi). 11 serait presque inadmissible que ce mot technique eût un autre sens dans la rhètra.

(2) Voir le mot dans le Thésaurus. RaOtEpoùv, sans plus, ne signifie pas autre chose que dédier, consacrer (exemples épigraphiques dans G. I. G., n" 413, 2713, SÛo.") ; I. G. S. I., n° 275, 714, 748. 104% 1092). Le Thésaurus cite un seul exemple daos le sens de dévouer aux dieux infernaux (Plut., Cam., 21) ; mais alors : 1° l'idée est expliquée tout au long (lauxo'jç xiû oai[j.ovt xaO'spoùvxeç) ; 2" il s'agit d'une coutume romaine ; 3° le régime est à l'accusatif. 11 est à remarquer que les formules de malédiction publiées dans un nppendice du G. l. A. ne renferme jamais le verbe xaOïepoùv.

(.3) Synt. de la langue gr., trad. Hamant, p. 73, § 59; cf. G. Curtius, Gramm. gr. class., trad. Clairin, p. 231, § 424.

(4) IL, XI, 807 ; XVI, 387 ; XVIII, 497 ; Od., XII, 439.

en vue d'un temple ». Si, dans Athènes, les Aréopagites ont siégé près de l'autel des Kuménides et les o'phèles devant le Pallaclion ou le Delphinion, les Eléens, célèbres par leur lidélité à la justice et à « la vie sacrée » des vieux temps ^ ont dû avec prédilection mêler la religion à la procédure. On pourrait donc songer, pour expliquer le terme xa6-i£oojv, à la S-.waoaîa, cette prestation de serment qui marque le début de toute instruction et qui, pour les atlaires de sang, se fait en grande solennité sur les débris calcinés d'un triple sacrillce. Mais la StwijtoTÎa n'est pas spéciale à l'accusateur ^ : après avoir ol'é un contrat bilatéral, véritable règlement d'arbitrage conlirmo par serment, elle est devenue un acte de procédure par lequel les adversaires lient partie ot déterminent ne varielur l'objet du débat \ 11 faut donc chercher ailleurs. Ce qui ressemble le plus à l'acte de xaBispoùv, c'est cette déclaration de guerre à forme d'imprécation que les Athéniens appelaient npôppri^'.; ou TtpoaYÔps'jff'.; ^. [ipoaYop£U£iv^ c'est xaTr^Yopsiv selon les formes. Voilà précisément ce que c'est aussi que de xaOïcpoùv ^. Ce sens est le seul qui puisse expliquer les mots fàppsvop faliio. Pour-

(1) Od., VI, 266 ; cf. III, 5-7.

(2) Polybe, IV. 73, 8-10. Voir le texte, p. 247, n. 2.

(3) La o'.wuoTÎa des deux parties, et spécialement celle de l'accusé, est mentionnée pour les procès en homicide, par Dém., C. Aristocr., 63, 69. Pour ce qui concerne les autres procès, les idées de Hudtwal; cker, JJeb. die ôffentl. und privat-Scliiedsrichter in Ath., p. 76, n. 17, et de Philippi, Areop., p. 89, sont réfutées par Meier-Schomann-Lipsius, p. 825 s., n. 178; 827, n. 180; Caillemer, art. Diomosin, dans le Dict. des ant..

(4) Voir l'art. Jusjiirandiim, dans le Dict. des ant.. p. 761-762.

(o) Le seul auteur, je crois, qui ait songé à ce rapprochement, c'est Danielsson, dans VEranos, III (1899), p. 138-139 : il y est amené, non par le xax'.apajffîts de la rhètra, mais par le /.axiapattov du décret postérieur. Peut-être cependant Dareste a-t-il songé à notre inscription en même temps qu'à la Tipoppr^crt;, quand, après avoir constaté qu'en droit babylonien l'accusateur jette un sort sur l'accusé au moyen d'une imprécation, il ajoute :/< C'est, du reste, un usage qui' se rencontre dans l'ancien droit criminel des Grecs. » {Hammourahi, p. 520).

16) Le mot xaïaYopôuEiv se trouve expressément dans des dispositions qui présentent une grande ressemblance avec celles de la rhètra. Qu'on compare avec les lignes 2-6 de notre inscription- le passage suivant, qui est emprunté au règlement des Labyades : [al os xa (xJï) 0(xàÇr/. Ha'.[p£0£(;, à-^o-ô-aiTo» ■i:£v:[£ opa/aà;]. àXXov o' àv6£Xô[fJL£vot xjàv o(xavx£Xsôvx[a)vJ....To'. 0£ xàvoi xw -if-ocxa-iopi ovxi xàv Sîxav £Tttx£- XeÔvxojv • a! 0£ [!•/■(, xo oiTcXov f:iA7.<Jxoç àTtoT£t(iâxtLt (Michel, n° 995, c, 1. 6-16).

quoi l'incantation ou le sacrifice humain ne seraient-ils punis que si la victime est du sexe masculin? Ou bien les Eléens ont-ils rédigé deux lois, celle que nous possédons, et une autre, pour la protection des femmes, qui se serait perdue? Que tout cela est invraisemblable ! Rien de plus naturel, par contre, rien dé plus juridique pour les anciens, que de réserver les formalités de l'accusation solennelle et la plénitude de la protection sociale aux citoyens majeurs, à l'exclusion des étrangers et des esclaves, des -mineurs et des femmes.

La rhPlra éléenne est donc une espèce de loi àliabeas corpus. Encadrée entre ces deux expressions presque synonymes xaT'.apajasiE et a'.-:ia6£vta, elle a d'un bout à l'autre pour objet de prévoir les conséquences d'une accusation intentée devant les tribunaux de l'Etat et peut-être spécialement devant les tribunaux de sang. C'est cet ensemble qu'il ne faut pas perdre de vue, quand on veut interpréter la première disposition : Traxpiàv 6appiv xal -^z^tT.^) xat zaxizô. La loi destinée à donner des garanties à la personne même de l'accusé commence par en donner à tous ceux de sa « patrie » et de sa famille, ainsi qu'à ses propriétés.

Mais nous avons à justifier ce sens sur trois points.

1° Qu'est-ce que Ttaxpiâv? Blass a écrit naxpîav et a déclaré que c'est un nom propre, le même que naTp£a;,qui se présente plusieurs fois sur les inscriptions de Delphes ^ La rhètra devient ainsi un simple privilège. Cette hypothèse a encore obtenu l'approbation de Dittenberger-Purgold et de Michel. Elle nous paraît insoutenable. Elle met au compte des Eléens un document qui serait certes le plus extraordinaire de l'épigraphie grecque, un décret d'àtrcpaXeia et d'àauXîa qui serait conféré à un citoyen - et qui, par-dessus le marché, renfermerait des règles de droit public et de procédure criminelle. D'ailleurs, que fait-on de -atp'.àç o y?ooej^ ? Si l'on écrit encore iiaTpîaç, on a un décret honorifique dont le bénéficiaire est menacé dune peine', un décret qui nomme deux fois le même

(1) Voir Wescher-Foucart, Imcr. recueillies à Delphes, n° 138, 210, etc..

(2) C'est Bruno Keil (/. c, p. 133-156) qui a remarqué qu'un greffier, exerçant des fonctions importantes de judicature, n'a pu être un étranger à une époque aussi lointaine, ni, par conséquent, obtenir l'àjoaXsia des métèques.

(3) Danielsson (/. c, p. 84j fait observer justement que, dans les dé-

personnage et n'indique sa position sociale que la seconde fois. Si, au contraire, on écrit -atpcàc; à la ligne 8, alors il faut se décider aussi à mettre ra-rpiâv à la ligne i. Cette « patrie» qui a son greflicr, cette « patrie » qui est rapprochée de la ^EVEa est un 7É/0; au sens antique, une petite phratrie dont fait partie la famille ', comme à Milet -, à Delphes^ et à ïre'zène \ La ■rraTp'.â à côté de la YEVîâ est en Elide ce que dans la société homérique les ETai sont à côté des xaa(YV7]toi ».

2° Qu'est-ce que Oappiv? Ce verbe n'est pas aussi « énigmatique » qu'on l'a dit \ Seulement, il faut en chercher le' sens avec méthode. Pourquoi Oaspiv ne serait-ce pas tout simple-

crets honorifiques de l'Elide, le nom du personnage honoré se trouve dans l'intitulé. A'oy. Michel, n" 194 : â jrpizox zo^o XïÀaopîo '.)p -/.al Aiox-aXiovi.

{{) Cf. Th.Reinach, /. c. ; Danielsson, /. c, p. 84-85. Swoboda, dans la Fcst'ichrift fur 0. Benndorf, Wien, i898, p^ 2ol-2o2, a établi que les Tzatoiaî sont des « Adelsgeschlechter » identiques aux '{v/r; d'Athènes, selon l'hypothèse de tiôckh, Pindar, I, 2, p. 523, et Buttmann, Mythoiogus, II, p. 311. D'après Bruno Keil, l. c, p. 156-1;)7, la Y^veâpar rapport à la T.x-p'.i ne serait pas une subdivision, mais un groupe indépendant de nobles à côté d'un groupe politique,

(2) Joimi. ofiMlol, XXV (1896),. p. 224; Rev. de philoL, XXI (1897), p. 38, n" 7, 1. 7; p. 40, n» 10, 1. o ; p. 44, n» 18, 1. ii (voir le commentaire d'Haussoullier, Ihid.. p. 48-49).

(3) Michel, n" 995, A, 1. 26 ; B, 1. 2-3.

(4) B. C. H., X (1886), p. 139 ss., B, 1. 6, 8, la, 17, 20, 22, 28, 34, 37. Hér., 1. 200, parle aussi de -aTcaî chez les Babyloniens. Dans beaucoup d'autres textes il est question de -izpy. (cf. Dicéarque. dans Etienne de Byz., s. v. rA-poc = F. H. G., Il, p. 238, fr. 9 b; voir Gilbert, Handh., Il, p. 302): par exemple, à Gortyne d'Arcadie (G.I. G., n" 1535), à ïliasos (Michel, n" 354, 1. 10), à Rhodes (Newton, Ane. gr. inscr. in the Brit. Mus., II, 352; cf. Schuhmacher, De rep. Rhodioriim, Heidelb., 1886, p. 15-16, 31 ss.),.à Olymos et Labranda (Le Bas-Wad- (lington, no 334), à Thèbes (Aristote, dans le Scoliaste de Pind., Isthm., VI, 18 = Rose, AristQteks pseiidepigraphus, p. 488, n" 145).

(5) Il ne faudrait pas chercher dans Michel, n" 1334, une objection à ma façon d'expliquer -{vniv. Je n'ai pas voulu me servir de cette inscription pour interpréter ■/.iz-.n.pTj'H'.z, à cause de la trop grande différence des temps. Or, la famille a dû changer en Elide, du vn^ au iv« siècle, au moins autant que les formes judiciaires. Si, dans le décret récent, TxTp Y-^zo^îp désigne vraiment les enfants et descendants, en dehors des proches parents {zo~.p zt.' aToij-ca),il ne' s'ensuit pas que, dans la vieille rhètra, la y^vEâ soit déjà la famille au sens le plus restreint.

(6) Th. Reinach, L c, p. 87. Cet auteur traduit pourtant : ce La. patrie du coupable, sa famille et ses biens répondent de Vamende qui lui sera infligée. »

ment OappsTv? 11 faut commencer par là, si l'on ne veut pas expliquer obsciincm per obsciiriiis. Les commentateurs ont déjà signalé dans Sophocle ^ un passage d'où l'on pourrait conclure que fiapp^ïv se dit d'un offensé qui se tient tranquille, dans l'attente d'une intervention supérieure, et renonce à prendre lui-même sa vengeance. Sans doute, on aurait alors un sens très clair : il serait interdit à la -aTp-J, à la y^^^* et à la famille de la personne lésée de bouger, et toute réparation devrait venir des tribunaux publics. Mais comment rendre compte de laÙTo? D'ailleurs, est-il possible qu'à l'époque même où, en Attique, Dracon reconnaissait encore à la famille de l'accusateur le droit de concourir à la poursuite, la législation de l'Elide, pays arriéré, ait supprimé ce droit de uuvo'.w/.îtv ? En réalité, à ce document, composé vers la Un du vii^ siècle par un peuple tige dans le passé, il convient d'appliquer les nuances du vocabulaire homérique^ et non celles de la littérature athénienne. Il n'y a ni dans V Iliade ni dans V Odyssée un seul exemple de OappeTv n'impliquant pas l'idée d'un homme qui craignait pour lui ou pour autrui un grand danger, mais qui se rassure ^. Sauf de rares exceptions % le d inger encouru, c'est la mort *. Dire à quelqu'un : eap^sT, c'est lui garantir ou garantir à un tiers la vie sauve. Cette garantie est souvent donnée par une divinité ^ ou un chef ® ; mais, d'où qu'elle vienne^ elle met l'offenseur à l'abri de la vengeance '. Quand Dolon, surpris en flagrant délit d'espionnage, ou le héraut Médon, impliqué dans les crimes des prétendants, supplient Ulysse de leur faire grâce, à cette demande éplorée : aî'oeo correspond celle promesse de salut: Bapasi; ^ Donc, à s'en rapporter à la langue homérique, une loi qui commence par

(1) Sopli., EL, 273 s. ; cf. Ahrens, l. c, p. 581 ; Bergk, l. c, p. 329, n. 1.

(2) J'ai vérifié tous les emplois du mot indiqués dans le Lex. hom. d'Ebeling.

(3) IL, XXII, 183 ; Od., III, 76 ; YIII, 197.

(4) Cf. IL, IV, 183 ; Od., II, 372 ; XIII, 362 (cf. 360) ; XIX, 546 ; XXIV,

(5) IL, XV, 254-237 ; XXIV, 171 ; IX, 420, 687 ; Od., IV, 823 ; cf. IL, VllI, 39; XVIII, 463.

(6) IL, I, 85, 92 (cf. 88-89) ; Od., XVI, 436 (cf. 432. 437-439).

(7) 11 eu est ainsi, quelle que soit l'oflense, meurtre (Od., III, 252), vol [Hymne à Herm., 424) ou délit de parole envers le roi (//., I, 85, 92j.

(8) IL, X, 383 (cf. 378) ; Od., XXII, 372 (cf. 344, 356, 367).

TTttTpiàv ôappîTv xa? '(zyzâ-f accorde des sûretés à toutes les personnes d'une Tuxxpià et d'une -{e^Jii, et, s'il faut choisir entre le clan d'un accusé et celui d'un accusateur, pas de doute possible : l'immunité est conférée à la -ctipii et à la Y^veâ de l'accusé. L'obligation que la loi de Dracon impose aux ayants droit de l'offensé dans l'article sur VotioiaK; a pour pendant le droit que la loi à peu près contemporaine d'Elis reconnaît aux partisans de l'oirenseur. De même que son corrélatif aloilaOat, le terme OappeTv, qui désignait un sentiment, apris une valeur objective, juridique : c'est la valeur qu'on donne à l'àosta du droit public athénien, lorsqu'on la définit vacuitatem a iiiclu accusationis % ou qu'on la présente « comme une sorte de sauf-conduit, de garantie contre les mauvais traitements » - ; en un mot, c'est Finviolabilité ^

3° Dès lors, -^'^•^'^j n'offre plus la moindre difliculté \ Ceux pour qui Oappsiv signifie « se tenir en repos » sont réduits à expliquer xaù-s comme s'il y avait -où; «jxoù et à placer ainsi la famille à côté de la -^t-^zi. et de la uaTp-.a, groupes de plus en plus étendus ^ Mais il n'y a pas d'exemple d'une pareille violence faite à la langue grecque ^. De plus, dans tous les cas analogues, la Ysvsâ n'est autre chose que la famille ^ et la

(1) Goldstaub, De àSetaç notione et usu injure publ. att., p. 6; cf. p. 4-7.

(2) Caillemer, art. Adeia, dans le Dict. des ant.. L'auteur tire cette définition de Plut.; Alcib., 23 (voir encore Thuc, VI, 88, 9), Une autre inscription d'Olympie (Ditteuberger-I'urgold, n° 4, 1. 7; cf. 1. 1) renferme les mots Oà(p)po; zh qui équivalent à GappsTv et que Bùcheler {Rhein. Mus., XXXVI, 1881, p. C21j explique en citant Ifésych., s. v. Oâpjjia • ccof.a, sxs^s'.pîa. Qu'on songe aussi à l'àjcpaXîîa du droit international. Dans Diodore, XI, 56, 1, le roi Admètos dit à Thémistocle suppliant de OappsTv et veille sur son à^cpaXefa.

(3) Il est bon de comparer, le* premiers mots de la rhètra avec la proclamation de Pisistrate aux fuyards de Pallène : Gapaésiv zz xal àu'.iva'. £xaa"rov et:', ta eiouxqû (Hér., I, 63).

(4) AÙTÔ;, pour désignei; le principal intéressé, l'ayant cause, ne doit pas étonner, lors même que le substantif auquel il se réfère (fâppsvop faXeto) ne vient qu'après. Souvent dans Homère le substantif n'est pas exprimé du tout (voir Od., VIII, 583 ; X, 26 ; XIV, 265, 434).

(5) Cf. Ahrens, /. c, p. 581 ; Daniel, Cauer.

(6) Voir Bergk, /. c, p. 526-527.

(7) Voir, pour la ^svEa, CI. G., n° 4380 a; Paton-Hicks, Inscr. of Cos, n^SSl, 1. 6; G;D.I.,n<'1334, 1. 15-16; 1335,1. 8 ; 1341,1. 5; 1348, 1.3,6, 8 : 1359, 1. 5 ; 1361, 1. 3 ; 1366, 1, 2. Opposée au yévo;, la ^vjti est la famille vivante par rapport h la postérité (G.D.I., n° 1334, l. lo-16 ; 1348, 1. 6 ; 1359, 1. 5 ; cf. Paton-Hicks, /. c).

Glotz 17

Tzaz

ptdt un groupe analogue au ^évoç athénien ^ A côté de la "«^piâ, il ne reste donc pas de place pour un Yévoc (au sens large), et, si YEvcâ désigne les parents, iln'en saurait être de même pour xaixo. Ainsi, par xàajxo5 2 on j^g pg^^ entendre que xaùtoù^ les biens de l'accusé. 0applv xaùxoii est l'équivalent de eà(p)poç x' sî's xoTç Xp£[jLàToii:, expresssion employée dans une autre inscription d'Elide^

En résumé, le commencement de la rhètin doit se traduire ainsi : Paix et salut à la « patrie », à la famille et aux biens de l'accusé. Si quelqu'un a lancé la proclamation sacrée contre un Eléenmâle et jouissant de ses droits civiques... » Ce document se tient donc d'un bout à l'autre. Il est capital dans l'histoire des institutions judiciaires en Grèce. Il nous montre comment la juridiction sociale est intervenue pour limiter le droit de l'offensé et protéger contre les abus de la vengeance la personne de l'offenseur, ses biens, sa famille, son clan. Comme la loi criminelle d'Athènes, la rhètra éléenne interdit l'abus des voies de fait et des rançons *. Mais elle se rapporte à une civilisation plus ancienne encore, lorsqu'elle déclare abolie dans les affaires criminelles la responsabilité collective des parents et des exai. L'accusateur, la main sur l'autel, terminait la déclaration de guerre en s'écriant, selon quelque formule consacrée d'imprécation : 'ATirôXXuaGa'. xat aùxôv xaî -axptàv xat y^''-^^

x«i xaûxo. Mais non, l'Etat n'admet pas qu'il en soit ainsi ; il

riposte : llaxpiàv 6appiv xal Y^veàv xal xaùxo.

En Grèce, comme en Judée, le législateur a lutté contre la solidarité passive de la famille et déclaré que « les pères ne mourront pas pour les enfants, ni les enfants ne mourront

(1) Voir les inscriptions de Milet signalées plus haut, p. 255, n. 2. Dans Vltiade (XIII, 354), la irixpa même n'est encore que la famille, tout au plus le ^hto^. Cf. Swoboda, l. c

(2) L'expression se conservera dans les formules d'imprécalion : Txaïos; xal xà èxsîvou (Déni., C. Ajistocr., 62 ; C. Miel, 113); xal eI' -J. fjioi eaxiv ^ [ièXXst sasaBat {C- Con., 4l). D'après Bergk, l. c, p. 527, n. 1, -à sxeîvou ne peut être remplacé par xà aùxoù ; mais on n'a qu'à lui objecter les inscriptions G.I. G., n° 2919 (aùxov xal xô yâvoç aùxoù), 4380 a (aùxol xal Y^vsal aùxwv).

(3) Dittenberger-Purgold, n" 4, 1. 7-8 ; cf. I. 1 : 0[â(p)po]<; aùx^t xal yp£[j.àxo'.i;.

^ (i) Comparez les lignes 1 et 7-8 de la rhètra avec la défense XujjtaivEdôat |ji.r^, [j.r,oÈ àirotvâv de la loi athénienne (I.J.G., n° XXI, 1. 31; Dém., C. Aristocr., 28).

MESURliS SOCIALES CONTRE LA RESPONSABILITÉ COLLECTIVE 259

pour les pères » ', mais que « tout acte de justice sera mis au compte du juste et de lui seul, tout acte d'iniquité au compte de l'inique et de lui seul ■ ». L'inscription d'Olympie est d'un prix inestimable, non seulement pour l'étude de la législation grecque, non seulement pour l'étude de la législation comparée, mais encore dans l'histoire des idées fondamentales sur lesquelles reposent les sociétés modernes. Quand l'historien d'Israël ' en arrive aux réformes accomplies par le code hébreu de 622, après avoir montré l'importance capitale de la règle qui supprimait la réversibilité des peines, il se tourne vers la Grèce, pour lui demander ce qu'elle peut à ce moment opposer à la lumière de justice qui vient de se lever sur Jérusalem. Eh bien ! la Grèce peut affronter la comparaison sans trop d'inégalité. Elle n'a pas seulement à présenter le code deDracon, qui a été, lui aussi, une loi de progrès. Voici, de plus, un document authentique où, peut-être la môme année que les hommes de l'Orient, des hommes de l'Occident disent qu'ils ne veulent plus voirie fils puni pour le père et proclament le grand principe de la responsabilité individuelle. '0 Titva^ 'apo; 'oXuvuîai. Oui, cette tablette est sacrée. Car la rhètra d'Elide forme avec le Deutèronome un double anneau de la chaîne d'or qui se termine par la Déclaration des droits de l'homme.

(1) /)eMfer., XXIV, 16 ; fioîs, IV, 14, 6; Paralip., II, 23, 4; Ezéchiel, XVIII, 20.

(2) Ezéchiel, l. c. Cf. Jcrémie, XXXI, 30 : « Chacun mourra pour son iniquité ; tout homme qui mangera du raisin vert, ses dents en seront agacées. »

(3) E. Renan, Hist. du peuple dlsr., III, p. 233; cf. IV, p. 321. L'importance de la règle nouvelle a encore été mise en relief par Michelet, Bible de l'hum., p. 377-37§ ; £rn. Havet, Le christ, et ses orig.,Ul, p. 227-229