CHAPITRE IV

Partout la juridiction sociale a trouvé devant elle, à ses pénibles débuts, des familles où tous les hommes se soutiennent les armes à la main. l*artout'elle a dû s'accommoder de celte solidarité, pour essayer de la restreindre. Comment faire?

La vengeance appelle la vengeance. Une fois qu'il y a du sang entre deux familles, chaque homicide ouvre une série nouvelle d'homicides. D'un côté, le devoir de vengeance, de l'autre, la responsabilité collective sont héréditaires indéliniment. On sait ce que peut durer une vendetta en Corse^ une rek'ha en Kab'ylie. Dans la Grèce héroïque, l'histoire des familles les plus fameuses n'est, durant l'espace de plusieurs générations, qu'un cycle de meurtres enchaînés. Les Porthaonides ont fourni par leurs luttes la matière d'une épopée sinistre ^ Les Pélopides - ont montré par les exemples les plus terrifiants ce qu'Eschyle appelle c< la misère attachée aux familles, les coups terribles, les coups sanglants de la fatalité * ». Il y a bien de quoi «. frissonner au bruissement de cette pluie de sang où les maisons s'abiment ^ ». Alternative-

(1) Oineus est menaeé par son frère Alcathoos, ou par les huit fds de son frère Mêlas, ou par son fils Olénias. Tydeus sauve son frère par un assassinat, li est poursuivi par Agrios, frère ou oncle des victimes, et tué par un des six fds d'Agrios. Diomèdes, fils de Tydeus, venge son père mort et son grand-père détrôné, en tuant 'quatre fils d'Agrios, dont l'assassin. Enfin les deux frères survivants tuent Oineus (Apollod., I, 8, 5, 3 — 6, 3 ; voir p. 38 et 79).

(2) Sur le développement du myttie des Pélopides, il faut lire l'introduction de Wecklein à VOrestie (1888).

(3) Choéph., 466-468 ; cf. 471-472.

{i) Ag., Io33-lo34.

272 PÉRIODE DE TRAKSITlOiN

ment, dans les deux partis, « la justice vengeresse aiguise le fer pour la riposte... Le meurtre punit le meurtre, le sang est le prix du sang. Aussi longtemps que Zeus restera sur son trône, on dira : Coup pour coup ! C'est la loi sacrée ^ ». Le talion est une force inexorable : une lois lancée, elle va, vient, et, d'un côté à l'autre, sans fin, elle rebondit et frappe.

Comment donc mettre un terme à cette « folie d'homicides réciproques - » ? Plus tard, ce fut bien simple. Quand Eschyle a montré successivement aux spectateurs le crime d'Agamemnon et la vengeance d'Oreste, il pose dans les derniers vers des Choéphores l'inévitable question : « Où donc, enfin assouvi, apaisé, oii donc s'arrêtera le courroux de la fatalité? » La réponse est dans les Eiiménides : la vendetta ne cesse que par un jugement. Mais pour qu'un pareil moyen soit applicable ou puisse seulement être imaginé, il faut des conditions morales et sociales que ne présente pas la cité à peu près soumise encore au régime familial. La vengeance privée fut longtemps seule à fournir un remède à ses propres excès.

Quand des peuples primitifs sont en guerre, pour éviter une trop grande elfusion de sang, ils conviennent de remettre leur cause à un nombre égal et limité de champions, ou même à un champion unique. Les Grecs ont eu recours à ces procédés jusque dans les temps historiques. lis ont connu la lutte restreinte. Les Argiens et les Lacédémoniens se disputaient depuis longtemps le territoire de Thyréa ; vers 547, ils décidèrent de rappeler les armées befiigérantes, pour laisser en présence trois cents guerriers de chaque parti ^.. Le duel est plus fréquent. Strabondit que la [Jiovofjiayîa était «une vieille coutume des Hellènes ». Il raconte lui-même comment une querelle légendaire entre Etoliens et Epéiens fut vidée en champ clos par PjTaichmès et Degménos \ Il y a d'autres exemples. En 612, les Lesbiens et les Athéniens guerroyaient avec acharnement autour de Sigéion; les deux chefs résolurent de se battre seul à seul, et la mort de Phrynôn, causée par un stratagème de Pittacos,

(1) Ag., Io3o-lo36, io62-lo65. Cf. Eurip., EL, 1097-1107 ; Mt-d., 1266- 1267 ; Or., 816-818.

(2) Ag., 157o-lo76. Cf. Dém., C. LepL, 157.

(3) Hér., I, 82 ; Strab., VIII, 6, 17, p. 376 ; cf. Grote, II, p. 449 ; HomoUe, dans le B. C. H., XXI (1897), p. 296.

(4) Strab., VIII, 3, 33, p. 358, d'après Ephore (F. H. G., I, p. 236, ir. 15).

donna la victoire aux insulaires *. Lors d'une tentative faite par les Paioniens,sur Périnthe, à la suite d'un défi, fut livré un triple combat singulier, homme contre homme, cheval contre cheval, chien contre chien ^

Ce qui donne au duel un caractère juridique, c'est le contrat préalable en vertu duquel il a pour sanction le règlement d'une question litigieuse. Le défi est chose secondaire. La manière de se battre importe peu. Le fait môme qu'une cause triomphe avec son champion n'est pas essentiel, si celte conséquence n'est pas admise à l'avance par les deux parties. Toutes ces rencontres de héros dont sont pleines l'épopée, la légende et l'histoire n'ont aucun intérêt pour nous, du moment qu'elles ne sont pas précédées d'une convention ^. Il se trouve que les duels homériques d'Areïthoos le Koiynète et de Lycourgos *, d'Ereuthaliôn et de rs'estor ^ terminent les contestations de frontières qui mettaient les A'rcadiens aux prises avec les Béotiens^ et les Pyliens' ; ce ne sont pourtant pas des duels 'juridiques, pas plus que les combats singuliers successivement engagés à Egine par l'Argien Eurybatos contre quatre Athéniens ^ Au contraire, la rencontre d'Etéocle et de Polynice, qui passe souvent pour un effet de la fatalité, un double coup de folie haineuse, est présentée dans une certaine version comme un recours régulier à l'arbitrage de la force. « De grandes pertes d'hommes, dit A pollodore, décident les deux armées à un accord : Etéocle et Polynice se disputent la royauté en combat singulier et se tuent l'un l'autre ^. » D'après la tra-

(i) Id., XIII. 1, 38, p. 599; Suid., s. v. DiTTaxôç; Diog. Laërce, I, 74; Festus, s. V. Retiario ; Plut., De la malign. d'Hér., XV, 4, p. 838 B; Polyain., I, 25. Tôpffer ne croyait pas à la réalité de ce duel dans les Quœst. Pisistr. (Beitr., p. 45); mais il la démontre on ne peut mieux dans un article du Rhein. Mus., XLIX, 1894, p. 225 [Reitr., p. 234).

(2)Hér., V, 1.

(4) Ib., 134-135, 150-156.

(5) Phérék., dans le Scol. de 17/., VII, 9 (F. H. G., I, p. 92, fr. 87) ; cf. //., IV, 8. Voir Fougères, Mantince et l'Arc. Or., p. 254-257.

(6) Strab., VIII, 3, 12, p. 343.

(7) Hér., Vr. 192.

(8) Ces rencontres sont étudiées avec soin par Alb. Martin, art. MonoiJiachia, dans le Dict. des ant., p. 1991-1992.

(9) ApoUod., III. G, 8, 1. Euripide a donné cette version dans les P/ié?ucje?ines (1223-1258, 1330-1331, 1363-1424).

Glotz 18

dition, la frontière de l'Attiqueet de la Béotie fut fixée par le duel où l'Athénien Mélanthos l'emporta sur le Thébain Xanthos \ La légende des Hèraclides présente deux cas analogues. Après la mort d'Eurysthée, quand les bannis réclament la succession usurpée par Atrée, l'un deux, Hyllos, envoie un défi à l'armée des défendeurs. Les conditions de la rencontre sont formelles : les Hèraclides auront la royauté, si leur champion est vainqueur; sinon, ils quitteront le Péloponèse pour cent ans -, Au bout de cent ans, ils reviennent, et alors la victoire de Pyraichmès sur Degménos assure à Oxylos la possession de l'Elide.

De ces duels décisoires le plus connu est celui de Paris et de Ménélas dans V Iliade "\ Le poète fait là une longue description de la procédure à main armée. L'initiative, qui vient de la partie offensée dans le cas des Hèraclides, vient dans le cas présent de Paris l'offenseur '*. C'est qu'en vertu d'un principe constant, à partir cm jour où une lésion a causé des voies de fait, « les deux parties sont égales dans la rencontre ^ », ou, selon l'expression homérique, la guerre est « égale »^. Quand le défi est apporté par Hector, qui se fait recevoir comme parlementaire ', un seul homme a le droit de répondre au milieu du silence général : c'est celui à qui le défi s'adresse ^ Il accepte librement une proposition librement offerte ; il l'accepte dans la même pensée qui la fait offrir, pour épargner de nouvelles souffrances à un peuple déjà trop éprouvé ^ Il est donc entendu que les deux rivaux, le mari et l'amant, combattront seul à seul, en présence des deux armées au repos, que le vainqueur emmènera Hélène avec ses trésors, et que ce sera la fin des hostilités ^". Mais, pour être valable, cette convention doit

{\) Ephore, dans Harp., s. v. 'A^aToupia (F. H. G., I, p. 239, fr. 25) ; Polybe, I, 19.

(2) Hér., IX, 26 ; Diod., IV, 58, 3-4 ;Paus., 1,44, 10 ; VIII, 5, 1 ; 53,10,

(3) //., III, 67-120, 245-301, 314-380, 4oo-461.

(4) Ib., 58 ss. (cf. 87).

(5) Le principe ainsi formulé par les Ossètes est souvent mentionné par Kovalewsky ; il l'est précisément à propos du duel judiciaire (p. 392),

(6) Od., X XIV, 543.

[1)11, in, 76 ss..

(8) Ih., 93 ss..

(10) /6., 67-75, 88-94, 101-l(fô; cf. 111-112, 134-138. 233-238, 281-291, 53-461.

être ratifiée solennellement par les chefs des deux partis. Il le faut pour une double raison. D'abord, les adversaires veulent une mutuelle garantie pour les engagements pris. Ensuite, l'individu ne s'appartient pas. Telle est la solidarité de ces temps, que la société ne fait rien pour forcer le membre offensé à combattre seul, parce qu'elle faillirait à son devoir de protection, mais que, par contre, elle interdit au membre offensé de combattre seul sans son aveu, parce qu'elle renoncerait à son droit de souveraineté. Ainsi Ménélas demande que, ducùté adverse, on aille chercher Priam, dont la parole seule peut inspirer confiance ', et lui-même, dans la cérémonie du contrat, il disparaît derrière Agamemnon'-. C'est Agamemnon, en effet, qui préside aux formalités nécessaires. Il coupe sur la tête des victimes la laine que les héros vont dislrilmer aux tenants des parties contractantes, proclame à la face des dieux les conditions de la rencontre, achève le sacrifice. Les assistants, tant Grecs que Troyens, conlirment l'acte officiel en versant des libations et prononçant des imprécations contre la partie qui se parjurerait ^ Alors seulement, — quand la question des sanctions éventuelles est bien et dûment réglée par les chefs, — les directeursdu combat, un pour chaque adversaire, règlent les détails matériels de la rencontre: Hector et Ulysse mesurent l'arène et tirent au sort pour savoir qui portera le premier coup ^. Enfin on voit les deux guerriers face à face, en champ clos (o'.a,u£':pT,-ûi evl /côpw) ^, à égale distance des armées qu'ils représentent (èv ikiamo) <>, hérissés d'airain, se lançant des regards terribles, tandis que des milliers d'hommes, malgré l'émotion qui les étreint ", sont tranquillement assis à côté de leurs javelines fichées en terre et de leurs chevaux inactifs **. C'est l'image expressive des services rendus à deux sociétés par le duel conventionnel.

Jusqu'à présent le duel conventionnel nous apparaît chez

(1) Ib., 103-110; cf. 116-117, 249-268, 303-313. Sur l'autorisation du Paa'.Xïj; cliez les Grecs et du palcr patratus chez les Romains, voir d'Arbois de Jubainville, Et. sur le dr, celt., l, p. 60-64.

(2) Ib., 118 ss., 271 ss..

(4) Ib., 314-323.

(U) Ib., 344.

(6) Ib., 69, 90, 341 ; cf. 266.

(8) 16., 326-327, 68, 88-89, 11 1-1 lu, l3i-13o.

les Grecs comme une procédure internationale. N'a-t-il donc jamais servi à vider les querelles privées entre membres de la même tribu ou de la même cité * ? Ce serait anormal. Les usap:es de la guerre publique et de la guerre privée ont une identité constante : l'une est l'extension de l'autre. Une différence tant soit peu sérieuse ne peut être admise sans motif. Or, si deux peuples naturellement ennemis sentent le' besoin de réduire au minimum la lutte née d'un litige particulier, il est à croire que deux familles faisant partie d'un même peuple éprouvent cette nécessité à un degré au moins égal.

Effectivement, dans les vieilles légendes de la Grèce se cachent des duels conventionnels entre membres de la même communauté. Mais, pour y voir clair, il faut se souvenir qu'en matière de duel le choix des armes varie à l'infini. Les Anglais, de nos jours, n'usent plus do l'épée ou du pistolet; mais ils ont la boxe. Chez les Esquimaux, la coutume procédurière laisse subsister l'absolue liberté des conventions : tantôt les différends se vident à coups de poing ^, tantôt l'offensé provoque l'offenseur à un combat de chants satiriques, et le plus fort en moquerie a le droit pour lui ^, Chez les Peaux-Rouges de l'Amérique Méridionale, les adversaires jouent leur vie dans une partie de balle *. Dans les Eddas, les luttes poétiques se terminent souvent par la mort du vaincu ^ Ce n'est donc pas une fantaisie originale qui a imaginé ni le duel au pugilat entre Ulysse et Iros ®, ni les duels musicaux d'Apollon et de Marsyas, des Muses et de Thamyris ', ni les duels à l'énigme proposés par le sphinx aux passants ^ ou par Calchas à Mopsos ^ On voit aussi pourquoi les

(1) Telle est l'opinion de Bréhier, p. 96-98. De son côté G. Tarde {Et. pcnalcs et sociales, p. 6-8) ne voit rien de comparable au duel moderne dans l'antiquité grecque. Cf. Funkhànel, Gottesurtheil bei Griechen iind R/imern, dans le Philologus, II, 1847, p. 389-392 ; Alb. Martin, art. Monomachia, dans le Dict. des ant..

(2) Voir Richardson, The polar régions, Ediuburgh, 1861, p. 326.

(3) Voir Herbert Spencer, Princ. de soc., IV, p. 423 ; Steinmetz, II, p. 69 ss..

(4) Voir A. Réville, Les rel. des peuples non civil., Paris, 1883, I, p. 401 . {'^) Voir Declareuil, p. 17-18^,

(6) Od., XVIII, 1 ss..

(7) Apollod., ], 3, 3, 3.

(8) Id., m, o, 8, 4-8 ; Paus-, IX, 26, 2 ss..

(9) Hés.. M£/.a;iTTooE(a, danf Strab., XIV, 27, p. 642 (fragm.1^8 Rzach) ; Phérék , tragm. 95 (F. H. G., I, p. 94) ; Apollod., Epit., VI, 3.

luttes homériques commencent par des insultes et d'où viennent toutes ces querelles entre les héros de TépopiMi * : elles ont un rapport logique, soit avec les concours de plaisanteries injurieuses qui font partie de certaines fêtes - et se retrouvent dans les représentations comiques, soit avec les brocards qu'échangent les bergers de Théocrite, soit môme avec les sarcasmes quelquefois mortels dont les plaideurs accablent leurs adversaires ^

C'est un fait remarquable et dont il faut tenir grand.com[)le dans l'histoire du droit, que le mot i^M^ désigne, dans la langue classique *, à la fois une lutte gymnique, dramatique ou musicale '^ et un procès. Il n'y a pas eu là une comparaison tardive, une trouvaille verbale. L'identité de nom révèle l'identité d'origine.

Les concours en Grèce n'ont pas toujours été des solennités périodiques où des athlètes professionnels se disputaient ce prix idéal, symbole presque immatériel de la gloire, une palme. L'àYwv ypr^uLax!--/;; a précédé l'àY^v j-E'^av'xr,;. DiiïisV Iliade, de grands jeux sont célébrés à l'occasion des funérailles de Patrocle. Est concurrent qui veut. Les prix sont les objets variés qui constituent à cette époque la richesse mobilière,

{[) P. Girard a fait un bel article sur les querelles épiques {Comment a dû se former riliade, dans là Ilev. des et. rjr., XV, 1902, p. 236 ss.).

(2) Les Athéniens faisaient pleuvoir les pr,Tà vS: 'içior-x [Déin., P. la cour., 122) pendant les Uionysia (Athénée, XIV, p. 622; Scol. d'Aiistoph., Ach., 242, 260), les Thesniophoria (Hésych. Phot., s. v. axr^v.a; Aristoph., T/(e,sm., 834) et surtout les Eleusinia (cf. Fr. Lenorniant, Monoyr. de la voie sacrée éleus., p. 237-244). On a montré le rapport de ces Ào'.oopfa-. à VInjmcnaios et à ràytôv de la comédie (Zielinski, dans le PldloL, XLVII, 1888, p. 2o ss.).

(3) « Plus d'une de ces étranges particularités de l'ancien droit, les pièges, les chausse-trapes, les traquenards savants dont il^ est ploin, figurent et remplacent les feintes, les stratagèmes, les embuscades des luttes armées du temps passé entre particuliers ou tribus. » (Sumner Maine, Inst.prim., trad., p. 358).

(4) Dans Homère, un àytôv est un heu de réunion ou une réunion. Comment dit Aristarque, à'(My • ayjpt;, «r-jvaYWYv^. Le mot s'emploie même pour des navires (//., XV, 428 ; XVI, 239, 500 ; XiX, 42 ; XX, 3.3). Il désigne aussi bien un temple ou une assemblée religieuse (//., VII, 298 ; XVIIL 376) qu'une enceinte pour jeux (//., XXIll, 273, 4i8, 4;il, o3l; Od., VllI, 260; ou rassemblée des spectateurs (]/., XXIII, 258; XXIV, 1).

(o) Isocrate (Panég., 45) fait ressortir la variété des luttes comprises sous le nom d'àY^vei;.

« bassins et trépieds, chevaux et mules, bœufs au front puissant, captives à la belle ceinture, fer blanchâtre ^ ». Le sens primitif de ces jeux funéraires semble déjà en partie perdu aux temps homériques. Il se retrouve cependant dans le duel à main armée où Diomèdes et Ajax se disputent les armes de Sarpédon, conquises jadis par Patrocle et conservées sur ses navires -. Il se retrouve même dans un épisode épique où pourtant la compétition athlétique fait défaut, dans la contestation entre Ajax et Ulysse au sujet des &rmes d'Achille mort ^ Les jeux funéraires ont été, à l'origine, un moyen, bien conforme aux mœurs héroïques, d'opérer un partage de succession ^ Les prix, c'étaient les objets personnels, les biens meubles, tout ce qui était susceptible d'appropriation indivi-

(1) ]/., XXIII, 2o9-261.Dans ce chant (630-631, 679-680), il est encore question de jeux célébrés par les Epeiens pour les funérailles d'Aniarynkeus et par les Thébains pour celles d'OEdipe. Dans rO(Z//s,sre (XXIV, 8o ss.), en parlant des jeux célébrés en l'honneur d'Achille, l'aède rappelle qu'on fait de même chaque fois qu'on vient d'ensevelir un personnage royal. Si Homère mentionne fréquemment les jeux funéraires, il ignore totalement, comme l'observe Aristarque, riôpô; -/.c(.î, aTEcçavttïjç KYwv (Lehrs, De Arist. stiid. hom., 3"^ éd., p. 333); il ignore jusqu'au mot de (TTÉtfavoç (Rohde, dans le Rhein. Mus., XXXVI, 1881, p. 544-545 ; cf. Lehrs, /. c). Après Homère, Hésiode se vante d'avoir gagné un trépied dans un concours de poètes, à Chalcis, aux jeux funéraires d'Amphidamas [OEuvrcs et jours, 654-659 ; de là 1' 'Avwv '0[j:-/;pou xaî 'Hcrtôoou composé au temps d'Hadrien et où les deux adversaires mettent à l'épreuve leur génie poétique et leurs facultés d'improvisation). L'àytbv sTitTâcpto; devient désormais un motif épique. — La légende confirme les données de la poésie. D'après la tradition arcadienne, les premiers concours qu'on ait connus en Grèce sont les courses de chevaux qui suivirent la mort d'Azan, fils d'Arcas (Paus., VUl. 4, o). Dans le mythe de Persée, le roi Teutamias institue des jeux après la mort de son père (Apollod., II, 4, 4, 2). Les Cretois disaient que Minos consacra des concours gymniques à la mémoire de soji lils et que les esclaves envoyés par Athènes servaient de prix (Philoch., dans Plut., Thés., 16, 19, etc. (F. H. G.', I, p. 390-391, fr. 38-40).

(2) IL, XXIII, 798-825 ; cf. XVI, 663-665 ; XXIII, 800.

(3) OcL, XI, 543-547 ; cf. XXIV, 85 ss.. Cet épisode fut chanté par Arctinos dans VAithiopis et par Leschès dans la Petite Iliade (Kinkel, Epie. gr. fragm., 1, p. 34, 36).

(4) Faute de conhaître le hongrois, je n'ai guère pu me servir d'un article publié sur l'origine des jeux par Gyula Hornyânszky, Egyetcmes Philologiai Kôzlôny, XXIV (1900), p. 82-92 ; mais je devine d'après les références et je vois à quelques lignes de la Rev. des rcv., XXV (1901), p. 142, que, dans cet article, les premiers jeux sont également présentés comme des règlements de successions. L'explication juridique peut

LE COMRAT JUDICIAIRE 279

duelle sous un régime de propriété collective *. En un temps où les acquêts étaient dus à la bravoure, à la force, à l'adresse, il semblait juste de les transmettre, en partie au moins, aux. plus braves, aux plus forts, aux plus adroits. La distribution contcnticuse des armes et du butin laissés par un guerrier était une formalité des funérailles solennelles -.

Cette procédure naïve, cette Staotxaaîa au pugilat ou à la course, ne servait pas seulement à régler les questions d'iiéritage. Entre la possession d'une femme et la possession d'une esclave il n'y avait pas de différence radicale, pas plus qu'entre la revendication d'une esclave et celle d'un animal. Aussi le système des épreuves physiques convenait-il encore au cas où plusieurs prétendants aspiraient à la main d'une femme. L'exemple le plus connu est celui que fournit dans l'épopée l'arc d'Ulysse ; mais la légende en renferme bien d'autres ^ Les premières courses de chars qui aient lieu dans les plaines d'Olympie sont celles dont Hippodameia devait être le prix'', jde même que les premiers concours hippiques et gymniques

s'accorder avec l'explication religieuse que donnent Steinmetz, II, p. 67, et Rohde, I, p. 19.

(1) Les armes de Sarpédon ne sont pas le seul prix qui provienne de la succession de Patrocle. Le premier prix de la course est un cratère d'argent que Patrocle avait reçu comme rançon de Lycaon : Achille le propose comme •àiOÀ'.ov ou éiâpo'.o (740-748). Il faut donc rapprocher ^e ces luttes funéraires, non pas seulement la dispute d'A jax et d'Ulysse il propos des armes d'Achille, mais même l'épisode signidcatif qui se produit après la course des ciiars : Achille offre une coupe à Nestor, que l'âge rend incapable de concourir, en « souvenir » de celui qu'il M ne reverra plus parmi les Argiens » (015-624).

(2) Dans l'Iliade, on passe sans transition des funérailles de Patrocle aux jeux. C'est au milieu d'un vers que l'aède finit le long récit des funérailles (1-237) et commence le récit encore plus long des jeux (2d7-897). — Voir aussi les v^crs 679r680 : un liéros qui assiste à des funérailles (-câciov) y est vainqueur ('cvîy.a). Cf. 631.

(3) Voir Paus., III, 12, i (Pénélope) ; 2 (les Danaïdes) ; ^0, 9 ; Isocr., El. d'Hél., 40 (Hélène) ; Apollod., II, 7, 5, 1 (Déjanire); 6, l,'l (lolè) ; cf. î, 3, 3, 3. La lutte a l'énigme que propose le sphinx ne doit pas seulement fixer le sort de Thèbes et de Jocaste (Id., III, 5, 8, 6) ; elle doit encore régler une question de filiation légitime (Paus., IX, 26, 3-4) ; elle mettra d'accord des rivaux à jj.ciicrSrjxoùv-caç y^^'o'-'î '^- ''''^'- ^9J'A^- Dans VOdyssée, Ulysse et Iros se disputent à coups de poing un poste rémunérateur dans le vestibule d'un palais. La lutte entre prétendants est un motif qui reparait dans le folk love de tous les peuples (cf. Westermarck, trad., p. I'ô6).

(4) Paus., VI, ei, 10; Diod , IV, 73, 3-3.

des jeux pythiques furent institués en 390/89, après la prise de Cirrha, pour le partage du butin K Déjà fort avant dans la période historique, mais d'après un récit emprunté aux épopées, le tyran de Sicyone, Clisthènes, ayant annoncé l'intention de marier sa fille Agaristè, aurait eu pour premier soin de faire préparer une arène pour la lutte et la course -. Il y a donc un moment dans l'existence des sociétés oii des poings solides et de bons jarrets valent comme titres juridiques ^

L'àyoïv présente ainsi avec le duel des rapports constamment visibles \ C'est à la ruse employée par Pittacos dans son combat avec Phrynôn que les anciens font remonter les combats de rétiaires "\ La procédure qui met fin à la guerre des Périnthiens et des Paioniens comprend, outre un duel, deux combats d'animaux. Ecoutez encore la règle que rappelle Ulysse^ au moment de provoquer la jeunesse de Schérie : « Au pugilat, à la lutte, à la course, comme on voudra, je

(-1) Marbre de Paros, 37 : 'Atp' ou ol 'AjjicptxTÛovei; èvfxYjtrav IXôvxeç K'jppav, xal ô à-^ùjw b YU[j.vtxÔ4 £ii0rj ypr^[JLaTtxïiç àirô xtov Xacpyptuv. Cf. Paus., X, 7, 6; II, 9, 6. L'ây^'' axeoavixrji; des jeux pytliiques est institué huit ans après l'àytov )(^pri{j.axîxTiç (cf. Busolt, Gr. Gesch., I, p. 697, n. 1).

(2) Hér., VI, 126 ss. ; cf. Kirclihoff, Ueh.die Enstehungszeit des herod. Geschichtsiverkes, 2« éd., Berl. 1878, p. 42-44.

(3) S'il n'en avait pas été ainsi en Grèce, on s'expliquerait difficilement que l'Hellanodike, avant d'être juge du camp dans les jeux olympiques, ait été le chef de la justice éléenne (cf. plus haut, p. 249), et que les ala'j(jivïixai, nommés par les Phéaciens de l'Odyssée pour régler les jeux (VIII, 2o8-2o9), deviennent dans la période historique les chefs de la cité (Aristote, Pol., III, 14, 5; IV, 10, 2; Etyra. Magn. s. V. ctlcj^x^r^xr^ç ; Uenys d'Halic, Ant. rom., V, 73 ; G. D. I., no* 3053, 3054 ; Michel, n" 1318, B, 1. 4 ; B. G. H., VIII, 1884, p. 23 ; voir déjà!/., XXIV, 347).

(4) Nulle part le rapport des deux institutions n'est aussi évident que dans les jeux funéraires que Scipion l'Africain fit célébrer en Espagne à la mémoire de son père. Quidam, qiias disceptando controversias finire nequiverant aiit noluerant, pacto inter se ut victorem res sequeretur, ferro decreverunt. Neque obscurl generis hommes, sed clan illustresque, Corbis et Orsua, patrueles fratres, de principatu civitatis, quam Ibem vocahant, ambig entes, ferro se certaturos professi sunt... Quum verbis disceptare Scipio vellet, ac sedare iras, negatum id ambo dicere communibus cognatis, nec alium deorum hominiimve, quam Martem, se judicem habituros esse. (Tite-Live, XXVIII, 21; cf. Val. Max., IX, 11,1; Sil. Ital., XVI, 533-548; voir d'Arbois de Jubainville, E<. sur le dr. celt., I, p. 38-44).

(5) Festus, s. V. Retiario.

défie tous les Phéacicns, sauf un seul, Laodamas. Celui-là, c'est mon hôte, et qui se battrait avec un ami ? II faudrait être un insensé, ui'i homme do rien pour se mesurer avec un hôte aux jeux, ...ce serait se mutiler soi-même' «.Onnepeut même pas dire qu'au concours le vaincu no meure ])as, ce qui ferait encore avec le duel une assez belle différence. Une des règles posées par le code primitif du duel exige que le vaincu périsse : c'est aussi une règle du concours. Oinomaos consacre non sans raison les premières courses de chars à Zeus "Apsto; ^ : if l'emporte sur treize prétendants, et tous tombent soiis les coups de sa lance ^ ; mais lorsqu'il a vu passer devant lui Pélops, tel qu'un Japonais qui succombe, il se tue '*. Tant que le sphinx est vainqueur à la bataille des énigmes, il met à mort ses adversaires ^ ; quand il a le dessous, il est égorgé " ou contraint au suicide '. Même la lutte musicale où s'engage Marsyas, même la lutte poétique à laquelle Calchas provoque Mopsos ont un dénouement tragique ^ Comme le duel, l'àytiùv .est donc une institution intermédiaire entre la guerre et la comparution en justice.

Précisément le xxiii^ chant de V Iliade, celui des îOXa, nous place en pleine période de transition. Il renferme un épisode qui nous montre admirablement et l'origine des jeux et ce qui en sort. Après la course de chars, il y a désaccord sur l'attribution du second prix. Antilochos y prétend : « Je ne le céderai pas, dit-il ; en tente l'épreuve, qui veut en venir aux mains avec moi en combat singulier ! » j\lais Méuélas, qui se déclare victime d'une supercherie, demande que l'affaire se termine par la voie de droit, comme un litige susceptible d arbitrage : il propose aux chefs de juger en toute impartialité, défère le

(1) Od., VIII, 206-211. C'est ainsi que Glaucos et Diomèdes renoncent à se battre, quand ils se rencontrent sur le champ de bataille (//., VI, 226 ss.). Clipz les Athéniens, les à-^ûi^t;, mettent aux prises les dix tribus», et une représentai ion dans un dème n'est jamais un à,YU)v (voir Haussoullier, La vie fininic. en Alt., p. 169).

(2) Diod., IV, 73, 3 ; Paus., V, 14, 6 A Olympie, T'Av^v divinisé est un parèdre d'Ares (Paus., V, 20, 3\

^3) Paus., VI, 21, 10; Diod., /. c.,' 3-4.

(4) Diod., /. c, 0.

(5) Apollod., Ilf, o, 8, 6 ; Paus., IX, 26, 4.

(6) Paus., le, 2.

(7) Apollod., l. c, 8.

(8) Comparez ce cas avec le cas des Eddas, déjà signalé (p. 276).

serment à son compétiteur, et obtient un arrangement amiable *. N'est-ce pas, en raccourci, l'histoire des «ôAa ? S'ils ne fournissent pas une solution ferme, on recourt aux armes, comme jadis, ou à l'arbitrage, présage du jugement à venir. Le concours gymnique est une forme particulière du duel conventionnel, à la fois simplification de la guerre et antécédent du procès criminel. Dans l'àYwv des Grecs se retrouvent et la vijidicaiio et la legis actio des Romains ^.

Le duel et l'àycôv étaient donc couramment emplo3'és dans la procédure coutumière, quand la cité se constitua des tribunaux. Fougères ^ a montré finement que la [xovojjia/ta instituée vers le milieu du vi° sièle par Dèmonax à Mantinée et à Cyrène '' devait être le duel légal. Son raisonnement ne demande qu'à être légèrement rectifié sur deux points. Il est inutile de distinguer les tournois à armes courtoises et les véritables duels entraînant mort d'homme : la première de ces institutions pouvait avoir aussi bien que l'autre un caractère juridique et n'était pas moins « digne de la sollicitude d'un législateur ». Puis, c'est faire trop d'honneur à la sagacité de Dèmonax que de lui attribuer l'application d'une coutume guerrière au droit privé ; car cette application de la coutume est aussi vieille que la coutume elle-même. En tout cas, c'est dans les tribunaux d'Etat, au fur et à mesure qu'ils se transformaient de cours arbitrales en juridictions obligatoires, que la procédure guerrière du duel, déjà moins apparente dans le concours, se changea en une procédure pacifique, sans que le drame judiciaire cessât d'être appelé àYtôv.

Le nom de l'Aréopage athénien, rapproché de sa fonction, rappelle ce qu'il y a de guerrier dans les débuts de la justice. Malgré des tentatives hardiment originales, il faut en revenir à l'étymologie proposée par les anciens : les procès d'homicide se jugeaient sur la colline d'Ares. Mais ce n'est pas par hasard que le grand tribunal du sang siégeait sur la colline de ce nom, et ce nom ne venait pas à la colline de ce qu'elle servait d'emplacement à un temple d'Ares ^. Le temple en ques-

(1)1/., XXIII, 541 ss., 56Ô ss..

(2) Cf. Hornyâiiszky, /. c.,'p. 89-90.

(3) Mantinée et VArc. Or., p. 350-3o2.

(4) Hermippos Kalliniacheios, IIeo'. vo(jlo6£tcôv, I, dans Athénée, IV, 41, p. 154 D(F. H. G., III, p. 36).

(3) C'est l'hypothèse de Kôhler, Der Aerop. in Ath., dans VHermes, VI (iSTl), p. 104.

tion n'existait même pas: il y avait seulement un sanctuaire d'Atlièna Areia au pied de T'ApEto; T.i^o:;. \ Du nom à la fonction, le rapport est donc plus intime pour le vieil Aréopage que pour les autres tribunaux plus récents, comme le Palladion et le Dclpliinion. On le sentait confusément dans l'antiquité, lorsqu'on imaginait, entre autres mythes sur l'origine de l'Aréopage, celui d'Ares meurtrier d'ilalirrhothios et juge par les Athéniens -. Celte explication avait Tavantage de convenir tout ensemble à la colline et au tribunal ; mais elle a le défaut de reposer sur un fait anecdotique, accidentel. La légende qui représentait les Amazones campant sur la colline et y sacrifiant à Ares ^ leur père '' ou leur patron '% avait et méritait moins de vogue, parce qu'elle négligeait la compétence du tribunal ; elle a cependant cet intérêt, de nous avertir que l'Aies à qui l'Aréopage a été consacré a gardé son caractère propre : c'est toujours le dieu de la guerre. Les grammairiens ont entrevu cette interprétation, en se souvenant que le dieu de la guerre est aussi le dieu du meurtre : 6 51 "Apr,; et:', twv cpô'vwv •"'. Les érudits modernes '' se sont contentés de la confirmer à l'aide de textes, généralement empruntés à Eschyle, d'où résulte qu'Ares avait dans ses attributions f homicide et la vengeance du sang ^ Mais il est assez invraisemblable qu'à une époque très reculée les Athéniens aient eu recours à une dénomination aussi entortillée sous sa simplicité apparente: «la colline d'Ares », pour dire «la colline où se jugent les affaires de meurtre», c'est une expression poétique, mais non pas populaire. De plus, si le nom de la colline vient des juges pour le

(1) Paus., I, 28, 5.

(2) Ilellan., dans le Scol. d'Eurip., Or., 1648 (F, II. G., I, p.56.fr. 82) Paus., I, 21, 4; 28, o ; Apollod., III, U, 2, 3; Eurip., EL, 12.o5 ss. Iph. Taur., 945 .ss., 961 ss.^; Din.,.6'. Dém., 87; Chroii. de Paros, 3 cf. Suid,, s. V. "Aoîioc T.i^o;.

(3) Eschyle, Eiim., 683-090.

(4> Etym. Magn,, s. v. "Ascio? izi-io^^.

(o) Eustathe, dans Denys le Périégète, Sur les Amazones.

(6) Suid., s. V. "Apsioç tA'io:; ; cf. Etienne de Byz., s. v.. Voir Kohler, l. c, p. 104.

(7; Cf. 0. Millier, p. lo4; Philippi, Areop., p. S-lf ; II. D. Millier, Ares, p. 83 ; Tiimpel, dans les Jahrb. f. class. PhiloL, Suppl. XI (1880), p. 687-689.

(8) Voir Eschyle, Prom., 861 ; Suppl., 749; Ag., 123o-1230; Choèpli., 160-161, 461, 939; Eum., 3.ÏO-336, 862-804; Soph., EL, 1422-1423; Pind., Vyth., XI, 36.

sens, il est à pea près impossible que le nom des juges vienne de la colline pour la forme : on ne dirait pas les « hommes de la colline d'Ares», mais quelque chose comme les « juges d'Ares». Par conséquent, la colline a servi auxclioses d'Ares, avant qu'une autorité sociale se soit employée à les régler.

C'est dans les institutions de la vengeance privée qu'il faut chercher à quel usage était primitivement destinée la colline d'Ares. Celui qui est appelé dans V Iliade "Apsw àÀx-r^p ' y venait chercher autre chose qu'un jugement. Il avait promis vengeance à la victime en plantant une javeline sur sa tombe : c'était un appel à r"Apr]«; i^xo-'Aio:, -. Le paa-.Xej; avait momentament suspendu les hostilités et fait trois tentatives de conciliation (Ttpooixaafai) ^. S'il ne réussissait pas, il n'avait qu'à laisser les parties décider l'affaire par les armes, en leur faisant respecter la coutume '\ Lui seul avait qualité, comme le roi homérique, pour leur permettre de se battre ^. Lui seul pouvait, entouré de sa pojXr;, présider à la bataille. Il empêchait la guerre de dégénérer en axàortç z\xom\o:, ; il tâchait de la faire terminer par un simple à-^wv. En sa présence, au jour fixé, le meurtrier {k moins de fuir au dernier moment) '^ rencontrait