LES HABITANTS

Si le Maroc, envisagé au point de vue de la configuration et de la nature de son sol, présente les con-

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trastes les plus violents : plaines horizontales et montagnes élevées, affreux désens et pays de riches cultures,ses habitants ne sont pas moins dissemblables, soit que l'on recherche leur origine, soit que l'on considère seulement leurs mœurs et leur degré de civilisation.

Trois races principales ont concouru à former les 10 à 12 millions d'hommes qui constituent la population actuelle du Maroc : les Berbères, les Arabes et les Juits. Mais il s'en faut de beaucoup que leurs représentants offrent toujours des caractères tranchés, et qu'il soit possible de rattacher tous les individus à l'une de ces trois catégories. Il s'est produit avec le temps de fréquents mélanges qui ont altéré dans la généralité des cas la pureté du sang, à tel point qu'il devient souvent difficile et parfois impossible de déterminer exactement à quelle race il faudrait attribuer telle tribu, tel ou tel groupe. Les habitants des villes en particulier, comme il arrive dans toute l'Afrique du nord, sont le produit du mélange de toutes les races qui ont successivement dominé sur le pays, et dans lesquelles se sont fondus depuis plusieurs siècles un nombre appréciable d'Européens de toutes les nationalités, esclaves importés jadis par la piraterie ou renégats venus plus récemment de leur propre volonté. Les nègres, introduits en grand nombre du Soudan comme esclaves, ont aussi contribué d'une manière très sensible à altérer la pureté des races. Certaines tribus, probablement berbères d'origine, ont accepté, avec la religion islamique, les mœurs arabes, et ont été si complètement assimilées parleurs conquérants qu'elles en sont venues à oublierou à renier leurs véritables ancêtres. Aussi la communauté

de race, intéressante à coup sûr au double point de vue scientifique et liistorique, n'est-elle pas un critérium suffisamment sûr et précis pour permettre d'établir une classification raisonnée de la population. Mieux que l'origine ethnique, le genre de vie, la nature et le degré de civilisation permettent des distinctions qui parlent nettement à l'esprit. Il est impossible de confondre le sédentaire des villes, le nomade des grandes plaines, le montagnard des hautes régions, et l'Isarélite, qui conserve seul, là comme partout, la physionomie de sa race. Nous présenterons donc successivement au lecteur les citadins, les tribus nomades^ les habitants de la montagne et enfin les Juifs.

Pendant la domination romaine en Afrique, tous les indigènes de la partie occidentale, qui formait les deux Mauritanies, s'appelaient Maures. Aujourd'hui on réserve ce nom aux seuls habitants des villes, mais il n'est employé que par les Européens : les indigènes ne le connaissent pas (i). Il s'applique à une catégorie d'hommes bien caractérisée : paisibles citadins qui voyagent peu, qui sont ennemis de l'efibrt violent et des résolutions énergiques, et qui tirent leur subsistance du commerce de détail, de la petite industrie et de la culture des jardins ; ils recherchent les fonctions administratives, religieuses et judiciaires, et c'est parmi eux que se recrutent les étudiants des Universités. « C'est, ditM.de laMartinière (2), une population en général élégante, fine, in-

(i) Cependant les Espagnols ont conservé l'hibitude d'appeler Maures tous les habitants du Maroc sans distinction. (2) }^otice sur le Mcroc p. 44.

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telligente, mais indolente et dépravée. » Ils forment la catégorie la plus instruite des habitants du Maroc, ce qu'on pourrait appeler l'élite intellectuelle, et sont les derniers dépositaires de cette civilisation musulmane qui brilla au Moyen Age d'un si vif éclat. Maiscombien ils l'ont laissée s'abâtardir ! Dans quelle décadence profonde elle est tombée entre leurs mains ! On chercherait en vain parmi eux les successeurs des architectes de génie qui ont construit les palais de Cordoue et de Séville et les mosquées de Fez et de Marrakech.

L'art n'est plus pour eux que la copie servi le des modèles transmis par la tradition. Il n'y a plus parmi eux de véritables savants, et les professeurs de l'Université de Karaouïn, malgré la célébrité qu'elle conserve dans tout l'Islam, peuvent à peine commenter les textes de leurs illustres devanciers, et n'exigent guère de leurs élèves que de stériles exercices de mémoire. Quoique bien inférieurs en lumières et en instruction à ce qu'étaient leurs ancêtres de la grande époque, ils sont cependant infiniment plus éclairés et civilisés que le reste de la population. Les habitants de Tunis considèrent comme des sauvages les nomades qui parcourent les campagnes de leur pays, et les désignent parle terme méprisant de« bedoui » (bédoins). 11 en est très ceitainement de même dans les villes occidentales.

Toute la partie basse du Maroc maritime et les plaines sahariennes sont occupées par des tribus arabes ou berbères, qui sont semblables par leur genre de vie à tous les nomades d'Algérie et de Tunisie. Ils vivent sous la tente, groupés par familles plus ou moins nombreuses, dont chacune, placée sous la direction du plus ancien, le cheikh, constitue un douar (réu--

nion de tentes) ; l'ensemble des douars forme la tribu. Ils mènent, comme aux âges bibliques, l'existence patriarcale^ soignant leur bétail, et cultivant des céréales au hasard de leurs pérégrinations, lorsque la nature du sol et l'abondance des pluies le permettent. L'étendue du rayon de leurs déplacements varie avec les régions; quelques-uns même ne changent plus qu'exceptionnellement le lieu de leur séjour; ils sont la transition entre le nomade et le sédentaire. Les principales de ces tribus sont : les Beni-Hassan, dans le bas cours du Sbou ; les Zemmour, à la fois agriculteurs et pasteurs, entre le Bou-Rcgrag et l'Oumer-Rebia ; les Zaïan, puissante tribu, riche par ses immenses troupeaux, qui vit sur les dernières pentes de l'Atlas, vers le haut du cours du Bou-Regrag ; les Doukkala, entre l'Oum-er-Rebia et le Tensift ; les Chiadma, au sud de ce dernier fleuve; les Riata, connus par leurs instincts pillards, qui occupent la haute vallée de l'Innaouen, la grande route de l'Orient, et ruinent par leurs exactions la ville de Taza ; enfin les Angad, lesDoui Menia, les Beni-Guil, les Oulal Djerir, voisins, souvent gênants, de l'Algérie.

Les habitants de la montagne marocaine, qui ont presque toujours réussi à maintenir leur indépendance en face des maîtres de la plaine, se sont conservés beaucoup plus purs de mélanges étrangers. Ils sont donc incontestablement berbères. Mais ce mot de berbère n'est pas lui-même l'indice d'une unité de race. Lorsqu'on étudie l'histoire de l'Afrique du nord, on s'aperçoit bien vite qu'il s'applique indistinctement à des populations d'origines très différentes, de sorte qu'en dernière analyse il faut le traduire, pour être exact, par « tribus de toute sorte, dont l'arrivée dans

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le pays est antérieure à celle des Arabes ». Ici encore on est donc forcé de laisser de côté la question, singulièrement obscure, des véritables origines, et de se contenter de constater qu'on se trouve en présence d'un ensemble important de populations assez dissemblables entre elles, mais essentiellement diftérentes des Arabes. Comprenant peut-être les trois quarts de la population totale, elles se subdivisent en plusieurs groupes,, qui parlent des dialectes berbères présentant certaines différences les uns avec les autres : Riffains et Djebala, qui occupent le massif montagneux voisin de la Méditerranée ; Braber, cantonnés dans le Grand et le Moyen Atlas; Chleuh, qui vivent dans la partie occidentale du Haut Atlas et au sud de cette chaîne. Tous « sont, dit M. Doutté (i), des peuples belliqueux, jaloux de leur indépendance, habitant chacun un massif montagneux peu accessible, et échappant tous plus ou moms complètement à la domination actuelle du Sultan ».

Les habitants du Rift, lesRifîains, vivent dans pes villages, parfois très rapprochés les uns des autres dont quelques-uns sont presque de petites villes, autour desquels ils cultivent de beaux jardins d'arbres fruitiers ainsi que de la vigne et des légumes, à côté de champs d'orge et de blé et de prairies naturelles. Parmi eux, les individus blonds sont nombreux; aux environs de Melilla ils se rencontrent aussi fréquemment que les bruns ; il n'est pas rare de voir des chevelures d'un roux ardent; « les yeux sont gris vert ou bleus plus souvent que noirs (2) ». Les Riffains sont très

(i) Les Marocains et la société marocaine. Revue Générale des Sciences, 15 mars 1903, (2) De Ségonzac, p. 46,

hostiles à l'arrivée des étrangers, et, sur le littoral, ils ont été les derniers représentants des anciens pirates barbaresques. Ils ne vont plus piller sur mer, mais ils n'hésitent pas à s'approprier tout ce qu'ils peuvent prendre dans les navires échoués sur leurs côtes et même à maltraiter les équipages. II n'y a que quelquesannées, un de nos compatriotes, M. Touzet, venu d'Algérie pour faire du commerce, a été assassiné par eux. Les Djebala ou Djebaïlia, dont le nom ne paraît être qu'une autre forme du mot « kabyle », ne diffèrent pas sensiblement des Riflains par le genre de vie. Ils ne sont pas moins hostiles aux étrangers ; nom breux cependant sont les voyageurs européens qui ont parcouru la partie de leur territoire traversée par l'une des routes de Tanger à Fez ; le reste n'a jamais encore été visité. Les moeurs des Djebala passent pour extrêmement dissolues : M. Mouliéras, qui a recuelli sur leur pays de nombreux récits indigènes^ raconte que chez eux les jeunes filles et même les jeunes garçons sont fréquemment volés et mis en vente sur les marchés (i).

Dans la chaîne du Grand et du Moyen Atlas on trouve une population très dense, qui porte le nom général de Braber, où il faut vraisemblablement voir l'origine du mot « berbère ». Ils habitent presque tous des villages qui se font remarquer par une particularité curieuse : chaque groupe d'habitation, parfois chaque quartier d'une localité importante possède une construction en forme de petit château fort, composée d'un carré de murs élevés de lo à 12 mètres et percés de meurtrières vers le haut, dont

{i) Le Maroc inconnu, t. IL

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chaque angle est flanqué d'une tourelle carrée. L'intérieur, qui ouvre sur une cour centrale, est divisé en une multitude de petites chambres indépendantes les unes des autres, fermées chacune par une porte^ et superposées sur plusieurs étages : on accède aux étages supérieurs au moyen d'une échelle. C'est là que dans un grenier commun, où chacun a cependant sa cellule, tous les habitants du village ou tous les membres de la fraction enferment leurs récoltes. Ce monument, qui n'est pas sans analogie avec nos magasins généraux, s'appelle un « tirremt » ; on le trouve dans la majeure partie du Grand et du Moyen Atlas, et jusque dans l'oued Draa et l'oued Ziz ; il contribue à donner aux paysages un aspect pittoresque. Ailleurs, dans le Petit Atlas et le Sous, tout un groupe de villages, parfois une tribu entière, possède un magasin commun, qui prend alors le nom « d'agadir ». Cet usage de centraliser les récoltes pour les mettre à l'abri du pillage, facilement explicable dans des pays continuellement en proie à des luttes entre voisins, n'est pas particulier au Maroc. On le retrouve sur certains points de l'Algérie et de la Tunisie : aux détails de la construction près (i), les a guelaa » de TAurès sont des tirremt, et les greniers de Medenine et de Metameur sont des « agadir » (2). Bien que les Berabers habitent généralement

(i) Ces détails architecturaux varient avec les localités. M. De Ségonzac (p. 121) a observé qu'au Maroc plus on avance vers le sud, plus l'architecture se perfectionne, et plus les constructions deviennent élégantes.

(2) Voir la description des « guelaa » dans notre ouvrage Par delà la Méditerranée-, Paris, Pion, Nourrit et C»®, p. 150 ; et celle des greniers de Medenine dans notre Etude sur h dévelop^

dans des maisons, ils ne sont cependant pas tous lédentaires. Certaines de leurs tribus,, les Beni-Mgild, par exemple, qui occupent tout le centre du massif du Moyen Atlas, comptent des fractions vivant de la vie nomade (i). Possédant un territoire qui contient des vallées cultivables, des pentes couvertes de pâturages et des montagnes boisées, ils se sont naturellement divisés en trois catégories : des cultivateurs qui ont construit leurs habitations autour des « tirremt », des bergers qui se déplacent à la suite de leurs troupeaux, enfin des bûcherons et des charbonniers qui exploitent la forêt et y habitent dans des cabanes. D'autres tribus, telles que les Beni-Ouaraïn, qui peuplent les vallées profondes du revers oriental du Moyen Atlas, ainsi que la partie septentrionale des quatre chaînes de ce massif, uniquement occupées de la culture de leurs riches vergers, ont bâti des villages, où l'on ne trouve plus de tirremt et dont les maisons en terre, surmontées de hangars à toits plats servant de cuisine et de lieu de réunion, rappellent certaines habitations de l'Aurès. « De loin, dit M"" De Segonzac (2), ces baies superposées tont songer aux cellules d'une ruche. » Certaines tribus des Beraber sont de teint blond et ont la chevelure rousse et les yeux bleus. Restés tout aussi impénétrables que les Riffains aux influences extérieures, ils en sont encore à un degré inférieur de civilisation. Leur aspect a quelque chose de plus rude et de plus grossier que

pement économique de VExtrême-Sud tunisien. {Bulletin de la Direction de T Agriculture et du Commerce de Tunis, année 1899.)

(i) 11 existe aussi des Beraber entièrement nomades sur le versant saharien de l'Atlas.

(2) Page 204.

celui des Arabes et des Berbères arabisés. Plusieurs traits des mœurs de ces montagnards sont caractéristiques. Chez les Djebala on crève les yeux aux voleurs avec la pointe d'une faucille rougie au feu (i). Chez les Beni-Mgild, la parole donnée est une chose sacrée, et l'esprit de solidarité est poussé si loin que la promesse d'un individu engage toute sa tribu. Pour solenniser les serments, il existe tout un cérémonial dont les détails varient avec la condition sociale des personnes en cause. C'est sur ce sentiment de l'inviolabilité de la foi jurée que repose une institution très répandue dans l'Atlas marocain, et qui existait autrefois en Kabylie sous le nom d'anaïa (protection). Ce mot est également connu au Maroc, mais on emploie aussi celui de me^rag, qui veut dire « lance » en arabe. Voici en quoi consiste cet usage : celui qui désire voyager s'entend avec un habitant du pays qu'il doit traverser, lequel, moyennant le paiement d'un prix convenu, couvre l'étranger de sa protection, dont la lance est le symbole, lui fournit une escorte (zetat), répond de sa sécurité aussi loin que s'étend l'influence dont il dispose, et généralement lui facilite les moyens de se pourvoir d'une nouvelle anaïa pour continuer sa route. C'est le seul moyen de voyager sans s'exposer aux plus grands dangers dans toute la partie du Maroc où l'autorité du Sultan est méconnue. Vendre sa protection est ainsi devenu une industrie tort lucrative qu'exercent tous les personnages influents dans ces contrées barbares. La langue parlée dans tout le massif de l'Atlas est le tamazirt, dialecte berbère, que personne

(i) De Ségonzac, p. 6.

n'écrit ; l'arabe n'est compris que très exceptionnellement.

On ne possède encore que des renseignements encore assez vagues sur le mode de gouvernement des berbères indépendants. On sait cependant que dans toutes les agglomérations, villes ou villages, il existe des djemaa, qui sont des assemblées de notables. A côté d'elle, on trouve dans certaines tribus des chefs dont les pouvoirs ne sont peut-être pas parfaitement définis. En principe, ils les doivent au choix de leurs concitoyens, mais c'est toujours le plus riche ou le plus puissant qui est désigné. Dans quelques tribus, chez les Zaïan et les Aït-Youssi par exemple, le pouvoir ne sort pas de la même famille depuis plusieurs générations, sans que ce fait paraisse impliquer un droit héréditaire pour ceux qui en bénéficient. Les fonctions de ces chefs semblent purement civiles, car partout il est d'usage d'élire un chef de guerre, chaque fois qu'une expédition doit avoir lieu. Une particularité caractéristique de ces régions, qu'il est intéressant de mettre en lumière, c'est que partout et toujours l'autorité civile s'incline sans discussion chaque fois qu'une autorité religieuse apparaît.

La plupart de ces traits de mœurs peuvent s'appliquer également aux Chleuh. Cependant ces derniers sont essentiellement sédentaires, « très travailleurs, dit M. Doutté, (i), ils essaiment volontiers et viennent gagner leur vie jusqu'en Algérie ». Pour en finir avec la population musulmane du Maroc, il faut mentionner encore les « Haratin», qui n'appartiennent pas au groupe berbère, proprement dit. « Ils semblent^

(i) Revue générale des Sciences, mars 1903.

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dit M. Doutté (i), représenter les débris d'une race ancienne répandue sur une vaste superficie dans l'Afrique du nord, à une époque où le Sahara septentrional n'était pas le pays desséché qu'il est devenu depuis. » On les trouve disséminés en groupe clairsemés dans tout le sud du Maroc, dans le Sous et l'oued Draa.

Inégalement répartis dans les ports de la côte, les grandes villes de l'intérieur, et beaucoup de localités de l'Atlas, les Israélites sont environ 100.000 au Maroc (2). Leur condition sociale, bien qu'elle se soit améliorée ces dernières années, est encore assez semblable à ce qu'elle était en Europe au Moyen Age, en Algérie et en Tunisie avant l'établissement du régime français. Dans chaque ville, un quartier spécial, le Mellah, leur est affecté ; entouré de murs, il ne communique avec les autres quartiers que par une porte fermée à huit heures du soir. Il n'y a pas longtemps que, dans le quartier musulman, le juif devait descendre de sa monture, tenir sa chaussure à la main, et faire un détour pour éviter de passer devant les mosquées. Profondément méprisé du reste de la population, il n'en vit pas moins en bons termes avec elle, car il rait lui rendre des services dont elle ne peut se passer. C'est lui qui est l'intermédiaire entre la société musulmane et les chrétiens, qu'elle écarte et

(i) Revue générale des Sciences, mars 1903.

(2) C'est le chiffre donné par l'Alliance Israélite qui possède à cet égard les renseignements les plus précis qu'il ait été possible de recueillir. Un correspondant anonyme du Journal des Débats (a juin 1903) croit qu'il faudrait doubler ce nombre pour comprendre la population juive du Blad-es-Siba. Rohlfs et De Foucauld n'indiquaient pas un chiffre supérieur à 40.0CO.

repousse le plus qu'elle peut, mais auxquels elle est bien forcée d'avoir recours dans mille circonstances. Aussi les Israélites marocains tiennent-ils entre leurs mains la plus grande partie du commerce extérieur. En outre, là plus encore qu'ailleurs, ils pratiquent Tusure, car la situation politique d'un pays mal administré et l'imprévoyance naturelle de la population tendent à augmenter toujours plus cette plaie sociale. La plus grande partie des Israélites marocains, plongés dans la pauvreté, vivent entassés dans de sordides masures, au milieu de la plus révoltante malpropreté. Beaucoup cependant se sont enrichis et s'accordent des habitations moins étroites et relativement luxueuses. Dans un pays où la justice s'achète, où l'amitié des représentants du pouvoir tient lieu de droit, ils ont acquis, grâce à leurs richesses, une grande influence. Au milieu des montagnes berbères, le rôle du juif est plus effacé. Le commerce, dans ces régions reculées et troublées par des guerres continuelles, est entouré de plus d'aléas que dans les pays soumis au Sultan ; aussi l'Israélite gagne-t-il sa vie dans la petite industrie : souvent la cordonnerie, ailleurs la fabrication du savon. Pour avoir le droit de s'établir, il se met sous la protection d'un puissant personnage, dont, avec tous les membres de sa famille et ses descendants à perpétuité, il devient le véritable serf ; il devra payer à son seigneur, à son « sid », les redevances arbitraires qui lui seront imposées et subir tous ses caprices, sans autre ressource que de se racheter, s'il est assez riche, ou de s'enfuir, s'il en a la possibilité. Dans tout le Maroc, les Israélites n'ont pas d'autre langage que l'arabe ; un certain nombre, dans les villes de la côte.

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savent l'espagnol ou le français ; partout où le tamazirt est parlé, ils le connaissent également. Tous ceux qui possèdent quelque instruction savent tracer les caractères hébraïques, mais ils s'en servent pour écrire l'arabe ; rares sont ceux qui comprennent quelques mots d'hébreu. Au point de vue religieux, M"" De Foucauld, qui a vécu de leur vie pendant plusieurs mois, les représente comme uniquement attachés aux pratiques extérieures de leur culte. A part certaines individuaHtés qui constituent d'honorables exceptions, « ils ne se conforment en rien, assure-t-il (i), aux devoirs de morale que prescrit leur religion : non seulement ils ne les suivent pas, mais ils les nient... Sans qualités et sans vertus, plaçant le bonheur dans la satisfaction des sens, et ne reculant devant rien pour l'atteindre, ils se trouvent heureux et se croient sages. » Comme en Tunisie, les Israélites au Maroc se divisent en deux rites auxquels se rattachent d'une part les indigènes, de l'autre les étrangers (2) ; ils possèdent des tribunaux rabbiniques et la police est faite chez eux par un fonctionnaire spécial, le Caïd ou Cheikh des Juifs. Il existe en outre un conseil appelé « maamad »^ qui est chargé d'administrer chaque communauté, et qui perçoit la taxe établie sur la viande tuée selon le rite, la viande « cacher ». En principe, les Juifs marocains sont astreints au paiement d'un impôt de capitation (« djezia »), représentant le prix de la protection que leur accorde le Sultan ; mais depuis quelques années,

(i) Pages 398 et 395.

(2) Ces étrangers sont établis dans le pays depuis plusieurs générations ; ils s'appellent en Tunisie Livournais ou Portugais \Grana)^ et Espagnols au Maroc.

le paiement Je l'impôt Israélite est tombé en désuétude. « Le judaïsme, écrit un correspondant marocain an Journal des Débats (i), s'est pénétré des usages et des superstitions berbères ; de plus, il s'est volontiers porté aux idées extrêmes et fixé dans l'intransigeance religieuse... Le culte des saints, si particulier à l'Islam, au Maghreb, a également pénétré le judaïsme : il y a, dans la plupart des cimetières Israélites de l'intérieur, des rabbins et des saints dont les tombes sont considérées comme miraculeuses. Les dévots Israélites y vont en ziara, ainsi que font les musulmans auprès des koubbas, et ils y apportent leurs malades (2)... Au Maghreb, l'orthodoxie juive est aussi stricte et aussi revêche que l'orthodoxie musulmane... Cette raideur religieuse met les juifs marocains en défiance aussi bien contre les chrétiens que contre les juifs venus d'autres pays. L'étranger est vu d'aussi mauvais œil au mellah que dans la médina et relégué à la porte des synagogues comme à celle des mosquées. »

Au milieu de cette misère, de cette ignorance et de cette abjection, l'Alliance Israélite Universelle de Paris poursuit depuis 40 ans une oeuvre admirable de relèvement et d'émancipation. Non contente d'intervenir auprès des autorités locales, pour mettre fin aux injustices et aux persécutions dont les juifs sont souvent victimes, elle travaille à leur relèvement moral et intellectuel par la création de nombreuses écoles et d'œuvres d'apprentissage, où garçons et

(i) 2 juin 1903.

(2) J'ai vu à El-Hatnma de l'Arad en Tunisie un lieu de pèlerinage, où les familles juives de Gabès se rendent une fois Tan.

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filles reçoivent une instruction qui leur permet de gagner leur vie et ouvre leur esprit aux influences civilisatrices. « Ces efforts de l'Alliance Israélite, dit le correspondant anonyme du Journal des Débats , (i) ont déjà donné des résultats appréciables ; à la côte, la transformation est en bonne voie de s'accomplir. Les Juifs indigènes commencent à y prendre une allure tout à fait européenne, dont l'expression la plus heureuse n'est peut-être pas l'adoption de plus en plus fréquente de nos vêtements et de nos modes. Le changement de costume paraît d'ailleurs être devenu le symbole de l'évolution dans les esprits ; et dans les mellahs de l'intérieur, les enfants des meilleures familles se mettent peu à peu à s'habiller comme les enfants de nos pays. Il est juste de reconnaître que ces modifications ne sont point seulement extérieures ; elles entraînent avec elles des tendances meilleures dans les coutumes, dans le genre de vie, et même jusqu'à un certain point dans le caractère. » Par leur intelligence remarquable, qui s'applique avec autant de succès à n'importe quelle branche des sciertces qu'aux affaires commerciales, lorsque l'éducation les aura débarrassés des tares ataviques, les Israélites, s'ils sont bien dirigés, auront un rôle à jouer dans la rénovation future du Maroc.

« Pouvons-nous nous flatter, a écrit M. Doutté, à la fin d'une étude sur les Marocains et la Société marocaine (2), terminant ainsi par la même idée qui nous guidait dans les premières lignes de ce travail, que celui-ci aura, à défaut d'autre mérite, servi à mon*

(1) 3 juin 19OÎ.

(2) Revue générale des Sciences, 15 avril 1903.

trer que cette société est une dans toute l'Afrique Mineure ? La monotonie avec laquelle, au cours de cet exposé, nous avons dû répéter des locutions comme : « Ainsi que cela se passe en Algérie et en Tunisie », a dû frapper le lecteur, si elle ne l'a pas impressionné désagréablement par son perpétuel retour. Au moins ces répétitions fastidieuses aurontelles servi à indiquer qu'on ne peut étudier le Maroc sans se reporter à chaque instant aux pays voisins. . . Les caprices de la politique ne sauraient voiler les affinités étroites à tous les points de vue qui réunissent indissolublement le Maroc, l'Algérie et la Tunisie. »