CHAPITRE IX

Gustave ayant détruit l'édifice social de l'Église, ilnp lui restait plus qu'à renverser complètement ses fonde-

mens, ses dogmes, ses institutions et ses coutumes. Bien des choses étaient déjà préparées pour oeta. Il n'en restait plus que deux pour achever l'anéantissement de l'ancienne religion; elles se firent au concile d'QErebro dans Tannée 4529. v

Les séances du concile commencèrent le 1" février. Sur l'invitation du roi, les évêquès de Scara, de Strengn»s et de Westeraes y assistèrent. Chaque évèque avait reçu l'ordre d'y envoyer plusieurs de ses hommes Ifs plus capables. Gustave sot les bien choisir, te furent presque tous des partisan» secrets ou publics des nouvelles doctrines. Le diocèse de Lincœping y envoya neuf députés, parmi lesquels se trouvaient Suénon Benedichssohn -, curé de Wadstena , avec trots moines de ce couvent $ te diocèse de Scara quatre; celui de Strengnœs six; celui de Westerœs huit; celui de Wexiœ deux prêtres séculiers et trois Dominicains. Le clergé de l'archevêché d'Upsal se montra le plus fidèle à l'ancienne Église ; deux prêtres seulement de ce diocèse parurent au concile. Il s'y rendit encore un petit nombre d'ecclésiastiques d'un rang inférieur et trois conventuels. :• ^ Le roi ouvrit le concile avec la plus grande solennité. Son tJhancelier, Laurent Anderssohn , qui était en même temps prédicateur, y présida et en dirigea les délibérations, ce qui fait voir jusqu'à quel point l'autorité des évèques était déjà abaissée. Ils étaient obligés de se soumettre à la férule d'un apostat , sorti des derniers rangs du clergé.

Plusieurs articles y furent rédigés , tous en langue suédoise. Ils offrirent un bizarre mélange de catholicisme et de luthéranisme , mais leur véritable but était de remplacer les doctrines de l'ancienne ÉgHse. Les réformateurs marchaient encore dans les ténèbres, et ils furent assez adroits îpoûr revêtir, d'après L'ordre de Gustave, leur nouvelle religion des vtHeoiens déchirés de l'aneienne croyance. L'inten-

lion du roi était d£ cacher par là au peuple le secret de son entreprise, el de lui ôier tout soupçon qu'il voulût changer la religion du paj*« u . In

Dans les premiers décrets, la lecture de l'Écriture-Sainte est particulièrement recommandée , et il y est dit que FÉeriture sera désormais le seul rondement de la nouvelle discipline de l'Église. La prédication et renseignement du catéchisme formeront à l'avenir les principales branches du culte public. On expliquera surtout l'Oraison dominicale, la Confession de roi et la Salutation angélique. Après cela les décrets passent à l'instruction de la jeunesse qu'ils regardent comme d*une importance majeure, surtout chez les gens de la campagne. Les prédicateurs devront prendre soin que les bons paysans ne s'entretiennent point entre eux de religion. On s'attache beaucoup aux degrés prohibas dans le mariage , on se plaint des abus qui y ont lieu ,• mais on promet pourtant de faire usage des dispenses accordées par le pape , quoique seulement dans des cas extrêmement rares et de la plus grande nécessité, pour ne pas causer de scandale aux faibles. Les anciennes pénitences de TÉglise sont maintenues par les mêmes motifs; on recommande aux moines d'obéir à leurs supérieurs et aux évêques , et de prêcher souvent.

Quant an nombre des fêtes, il rat considérablement diminué, d'après les motife donnés par Luther. Plusieurs de celles que Ton conserva ne le furent que pourne pas mécontenter le peuple qui y était aeeoutumé ; mais on recommanda aux éf èques d'agir à cet égard avec une grande prudence, et d'en supprimer peu à peu autant qu'ils pourraient. On conserva provisoirement la Conception de la sainte Vierge, la Nativité, f Epiphanie, Pâques, la Pentecôte, les fêtes des apôtres, èt ««lie* des patrons du royaume.

On attaqua surtout les cérémonies et les saintés coutumes de l'Eglise* « fallait autant qué possible fc* abolir , mais

comme H n'était ni prudent , ni convenable d'agir à cet égard avec précipitation , il fallait instruire le peuple afin qu'il n'y attachât aucune idée superstitieuse. Ainsi» en conservant l'eau bénite, on remarqua que cette eau ne lavait point le* péchés, ce que le sacré sang de Jésus-Christ était seul en état de faire , mais qu'elle servait seulement à rappeler Je baptême. Les images devaient être provisoirement maintenues, mais avec l'injonction de ne point les adorer, leur usage n'étant que de raviver le souvenir de Jésus-Christ et de ses saints , et d'engager les fidèles à imiter leurs vertus. La bénédiction des rameaux, qui demeurait permise , avait aussi pour unique but de rappeler rentrée solennelle du Seigneur à Jérusalem , mais non de recevoir par leur moyen la grâce ou quelque autre don spirituel. Les cierges bénits, du jour de la Purification, ne possédaient non plus aucune vertu sanctifiante ; ils étaient l'emblème de la vraie lumière qui est Jésus-Christ , et qui , à pareil jour, fut présenté pour la première fois dans le temple de Jérusalem. L'extrêmeonction signifiait , par la même raison, l'onction intérieure du Saint-Esprit, indispensable au chrétien. Les cloches n'avaient d'autre but que d'appeler les fidèles à l'Église. La construction d'une église ne devait pas être regardée comme un acte de piété, puisque Dieu n'habite pas des temples construits par la main des hommes, mais comme une œuvre de nécessité, attendu qu'il fallait bien avoir certains lieux où les chrétiens pussent se livrer à leur culte. On permettait la bénédiction du sel, des alimens et d'autres objets semblables, mais on défendait de croire que par là ces objets devinssent sacrés ; l'effet de cette bénédiction était de rendre ces objets bénits, sacrés aux yeux des fidèles, afin qu'ils en fissent usage saintement, de sorte que la bénédiction tournait au profit des fidèles et non des objets. Il fallait inculquer aux chrétiens simples et pieux qu'il valait mieux donner des chandelles aux pauvres , que de les allumer devant les ima-

ges des saints. Le jeûne ne devait point être regarde comme faisant partie du culte, mais comme un moyen d'enlever à la chair l'aiguillon de la volupté, et d'exciter l'esprit à fréquenter le culte.

II fallait en outre enseigner aux fidèles que les cérémonies que l'Église fait le vendredi-saint et le dimanche de Pâques, ne servent qu'à rappeler à la mémoire ce que Jésus-Christ a fait ces jours-là, où il a souffert et est ressuscité pour nous. Il fallait autant que possible empêcher les pèlerinages, mais agir à cet égard avec beaucoup de prudence, attendu que le peuple y était fort attaché. Le but de 4 ces pieux voyages devait être expliqué en ce sens, que dans les lieux où on se rendait , on pouvait obtenir une connaissance plus parfaite de l'essence de la volonté de Dieu, et cela au moyen des sermons qui y seraient prononcés par des hommes pieux et savans. Ces épanchemens de piété auxquels on pouvait s'y livrer mieux que dans les églises ordinaires ; devaient être accompagnés de la contemplation des choses divines et spirituelles. Du reste , les prédicateurs ne devaient pas manquer de rendre le peuple attentif aux abus et aux désordres qui ont communément lieu dans ces pèlerinages, afin de l'en détacher de plus en plus. Aussitôt que l'on serait parvenu à les faire cesser, les prédicateurs ne devaient plus s'en occuper , afin de les faire tomber autant que possible dans l'oubli. (Baazius, II, 17, p. 239-244.)

Ces résolutions furent signées par tous les ecclésiastiques présens, le 9 avril , dimanche de la Quinquagésime (94). Le

(04) II y a Ici une erreur dans le texte. La Quinquagésime ne peut Jamais tomber le 9 avril. On a tu déjà plus haut la Pentecôte tomber le 4 juillet, ce qui est également impossible. (iVofe du traducteur.)

roi les fit sur-le-champ répandre dans tout le royaume» en ordonnant que l'on s'y couforroât.

Gustave décréta encore dans un concile, que dans chaque cathédrale et dans chaque abbaye fût nommé un professeur de théologie , qui devait être partisan des nouvelles doctrines. Ses fonctions devaient être d'expliquer au peuple l'Ecriture- Saiutc , dans le sens de ces mêmes doctrines. Le roi se chargea de la nomination de ces professeurs. Mais par»» tout où ils se montrèrent, Us furent détestés. Un de ces apôtres royaux fut mal mené à Scara : comme il entrait dans l'école , il fut accueilli à coups de pierres, et oe ne fut pas sans peine qu'il en sortit la vie sauve* (Messenùu Scond„ t. Y, p. UZ sq.)

Simultanément avec les statuts du concile d'GErebro t parurent deux ouvrages liturgiques remarquables d'Olof Peterssohni savoir, les nouvelles cérémonies intitulées s ManucUe Sveticunii et la liturgie connue sous le nom ù Ordo Missœ Sveticœ. Ils devinrent les fondemens de la nouvelle Eglise , étant à quelques égards l'explication et 16 développement des décrets du concile suédois. S'ils ne le précédèrent pas, ils le suivirent ou moins Immédiatement» Le roi lui-même eut une grande part à leur réduction.

Toutes les cérémonies du culte devaient avoir li^u désormais dans la langue du pays.

En les examinant soigneusement , on reconnaît l'origin*

catholique de ces deux ouvrages; on y conservait même plu» sieurs des respectables usages de l'ancienne Églises <to y attachai t seulement un sens différent de celui qu'ils devaient avoir.

Dans le baptême, il fallait, d'après le Manuale, conserver toutes les cérémonies usitées dans l'ancienne Église et même l'exorcisme. On ne supprimait çue le sel. Il en était de même pour la bénédiction nuptiale et pour les relevailles. Dans les visites auprès des malades, tout devait se foire d'après l'ancienne méthode. La confession auriculaire , le

saint viatique et l'extrême-onction étaient laissés au choix dumalade.Silc mourant désirait recevoir l'extrème-onction, conformément à l'usage de l'ancienne Eglise, il ne fallait pas la lui refuser; seulement il fallait lui faire observer qu'il ne devait pas regarder cette cérémonie comme un sacrement, c'est-à-dire comme pouvant lui procurer la rémission deses péchés , attendu que cette opinion pouvait nuire à l'efficacité de la sainte communion et introduire la superstition dans la religion. Les coutumes établies pour l'enterrement des morts ne devaient souffrir non plus aucun changement ; mais elles devaient être accompagnées, en proportion de la fortune du décédé, d'une contre-allocution ou d'une oraison funèbre, sur les mérites et les vertus de la personne , et des chants ecclésiastiques.

Les motifs pour lesquels ces nouveaux ministres de l'Évangile, Olof Peterssohn et le roi, semblaient vouloir, dans leur inexpérience, conserveries prières pour les morts et par conséquent le purgatoire sont remarquables. Voici la singulière formule de ces prières : « Si l'état de l'âme du défunt permet que nous puissions prier pour elle, nous vous prions, Seigneur , d'avoir pitié d'elle. >

Quant à ce qui regarde le Canon Missœ Sveticœ, il indique la manière dont la sainte communion doit être célébrée et distribuée aux fidèles.

Olof attaque fortement dans cet ouvrage le Canon Missœ de l'ancienne Église, dont il avoue toutefois l'antiquité , car il en fait remonter l'origine au cinquième siècle. II se plaint de ce que l'en a changé la messe en un sacrifice, ce qui l'a, selon lui, profanée, et ce que l'Église des trois premiers siècles n'a jamais fait ; il ajoute que cette auguste cérémonie a été malheureusement défigurée par un grand nombre d'usages superstitieux, nouveaux et abominables. L'impiété, l'abomination et la supercherie de la messe catholique lui paraissent consister principalement en ce qu'elle ne se célèbre

pas partout de la même manière, et qu'elle est différente à Rome et à Milan , dans les couvens et dans les églises particulières des divers pays. La nouvelle messe cvangélique, la seule véritable, devra donc être ramenée à la simplicité avec laquelle Jésus-Christ lui-même la célébrait. Et cette forme si simple, quelle était-elle? Le ministre de la parole de Dieu devra, aussitôt qu'il sera monté à l'autel sur lequel la messe va être célébrée, instruire le peuple rassemblé dans le temple , de la sainteté de la cérémonie qui va avoir lieu ; après quoi il distribuera aux pénitens , absous de leurs péchés, la sainte Eucharistie, d'après l'institution de Jésus lui-même. La messe devra être précédée d'une confession générale , accompagnée d'une prière pour la rémission des péchés. La confession et la prière devront être récitées par le prêtre à haute et intelligible voix. La messe commence par le Gloria in excelsis J)eo, précédé du Kyrie eleison, répété trois fois. Puis viennent une suite de prières connues sous le nom de collectes , et ensuite l'Épltre du dimanche , lue également à haute voix. L'Épître est suivie d'un psaume ayant rapport à la solennité du jour, de l'Évangile et du Symbole deNicée. Le sermon se fait après cela. Ce discours terminé , le prêtre passe à la messe proprement dite; il lit la préface, qui renferme les simples paroles dont Jésus-Christ s'est servi pour l'institution de l'Eucharistie. Ensuite , pour la satisfaction des faibles et des forts , le prêtre prendra l'hostie dans les mains , mais la reposera immédiatement sur l'autel ; il fera de même pour le calice , afin qu'aucun assistant ne puisse s'imaginer qu'il se conforme aux innovations papistiques. Les fidèles chantent pendant ce temps le Sanctus, et tout de suite après, le prêtre récite l'Oraison dominicale. Puis il administre à tous ceux qui se sont confessés et ont obtenu l'absolution , la sainte communion sous les deux espèces ; il termine par une prière , pour demander que cette pieuse

cérémonie puisse porter ses fruits, et donne la bénédiction au peuple. (Baazius, II, 18, p. 245-253.)

Le roi était donc ainsi parvenu à son but : l'ancienne Église était renversée. II avait, par ruse, conservé encore quelques uns de ses anciens usages ; mais il leur avait donné une application telle , qu'ils devaient nécessairement tomber tôt ou tard. Par là il espérait induire le t peuple en erreur et lui persuader que le nouveau culte n'était autre chose que l'ancien, amélioré selon les besoins du siècle.

Si les employés ecclésiastiques du roi s'étaient maintenus dans les bornes de la prudence et de la modération que le roi leur avait recommandées , le peuple se serait laissé plus facilement tromper. Mais ces statuts, chef-d'œuvre de l'adresse et de la perfidie du monarque, étaient loin de représenter les véritables opinions des nouveaux apôtres , et auraient exigé , dans ceux qui étaient chargés de leur exécution, une adresse égale à celle de leur inventeur. Or les nouveaux apôtres s'embarrassèrent peu de ce que le roi avait fait; ils rejetèrent tout ce qui avait le moindre rapport avec l'ancienne Église et élevèrent de toutes parts , avec une fureur aveugle, leur Église nue et dépouillée. Cette conduite ne servit qu'à rendre la nouvelle doctrine plus suspecte au peuple. Son irritation augmenta de jour en jour. Le roi et ses satellites éhontés contribuèrent à l'accroitre encore, en continuant le pillage des Eglises et en poursuivant avec cruauté tous ceux qui osaient s'en plaindre. L'ancien clergé fut partout chassé et maltraité. La noblesse, la bourgeoisie et les sujets qui luttèrent pour le maintien de l'ancienne foi , partagèrent son sort.

Une guerre de religion s'alluma dans tout le royaume et dégénéra bientôt en guerre civile. Toutes les provinces coururent aux armes l'une après l'autre. La lutte était sainte, et fut encore plus saintement conduite. Pendant que le roi , ses commissaires, préfets, conseillers, magistrats des villes

et des campagnes , se livraient , ainsi que la soldatesque , aux cruautés les plus inouïes contre ceux qui professaient l'ancienne foi , et leur déchiraient froidement les entrailles, ces infortunés s'abstenaient de toitf acte de vengeance contre leurs adversaires , ne demandant rien que le rétablissement de la religion de leurs pères et le respect pour leurs évèques et leurs prêtres; ils offrirent à plusieurs reprises, de la manière la plus noble et la plus magnanime, de déposer les armes et de jurer une fidélité et une obéissance sans bornes au roi, pourvu qu'il daignât exaucer leurs prières pour le maintien de l'ancienne religion. Mais Gustave ferma l'oreille aux touchantes représentations de son peuple. Son cœur demeura insensible aux larmes que ses pieux et fidèles sujets versaient sur la perte de leur sainte foi. Du reste, les nouvelles doctrines l'intéressaient fort peu; il n'était nullemeut convaincu de leur vérité, pour laquelle il avait l'air de combattre. Mais il craignait, s'il rendait au peuple son ancienne religion, d'être obligé de restituer les biens de l'Église et de s'abstenir désormais de la piller, ce qui renverserait l'édifice de cette fortune qu'il avait élevée par leur moyen. ;.j .» . ,: . . , . l!t • • . , .

Si nous jetons un coup d'oeil sur la situation politique de la Suède dans, les dix années qui précédèrent l'époque que nous décrivons et dans celles qui la suivirent , nous verrons une série non interrompue de séditions et de révolutions sanglantes, qui toutes durent leur origine au changement de religion auquel le roi voulait arriver par la violence. Pendant toute la durée de son règne, qui fut de quarante ans , Gustave n'eut pas un moment de repos et de paix. Il lui fut impossible de remettre dans le fourreau son épée trempée de sang ; car il était obligé de l'employer sans relâche contre le peuple , pour repousser ses justes réclamations en faveur de l'ancienne religion.

Nous serions entraîné trop loin , si nous voulions rendre

cômpte en détail <toi*è troubles *vèc le» circonstance* qui

les accompagnèrent ; et d'ailleurs ♦ ee n'eut pas là le but que nous nous sommes proposé : il suffira d'en donner fine idée générale. ^

La WestrOgotMe fut la première province qui se souleva contre le roi , peu de temps après le concile d'OErebro , et qui menaça de le détrôner, à cause du changement de religion. Les habitons de cette province publièrent contre lui un manifeste qu'ils adressèrent à tous les Suédois, les invitant à se réunir à eux pour renverser les nouvelles doctri* nesé Les eheft d'accusation qu'ils portèrent contre le roi furent les suivant : D'avoir imposé au pays l'hérésie; d'avoir Violé son serment en dépouillant l'Église et le clergé de leurs anciens privilèges et dignités ; d'avoir chassé* les évè* ques de leurs diocèses et de les avoir exilés ; d'avoir pillé les églises et les couverts; d'avoir expulsé les môines de leurs cloîtres pour râler ces édifices jusqu'à leurs fendemens; d'avoir peraisiauxiinoines et aux religieuses de se marier, au mépris de l'aiwienne discipline; d'avoir altéré la messe et de l'avoir fait! célébrer eu langue suédoise; d'avoir] changé le nombre, le sens et l'usage des saints sacrement; d'avoir aboli le sacrement de l'ordre -, la confetti*» âurieulaiiQ, la-confirmation et l'invocation des saints; enfin d'avoir supprimé les anciennes ordonnances concernant le jeûAe. (Messeniits, t. Y, p. US sq.) ^

Taure leèhHssohn et Magnus Bryntessolm, à qui Gustave devait principalement l'issue favorable de la diète de Wetteraes, se mirent a la tète des mécontent. Magnus Ilaraldssohn* évèque de Scara, ne tarda pas à se joindre à eux. Il était pourtant l'ami le plus dévoué du roi et célèbre par l'éloquence entraînante à l'aide de laquelle il persuada aux membres de la dièle de Wes teraesde consentir aux demandes de Gustave. Les habitans de Smaland, Irrités des violences commises contre' les religieux d'Arboga , coururent aussi aux armes et se joi-

gnirentaux révoltés. Mais Gustave trouva moyen de calmer le* esprits en recourant, comme à l'ordinaire, à des promesses qu'il n'avait nulle intentiôn de tenir, et il se vengea sur les chefs de la sédition. Magnus Bryntessohn et Nils Olofesohn furent décapités à Stockholm. Eric Turessohn racheta sa vie en satisfaisant l'avidité du roi pour l'or. L'évêque de Seara et Thure Jœbnssobn fuient assez heureux pour se sauver par la fuite. Ils allèrent en Danemarck, où ils furent accueillis avec la plus grande hospitalité. Leurs biens furent confisqués. r. . , n >), è ïu\\

Telle fut partout la conduite du roi. Les supplices et les confiscations étaient les moyens qu'il employait de préférence pour imposer silence aux plaintes que le peuple faisait entendre pour la perte de sa religion.

Cependant le manifeste de la Westrogothie se répandit avec rapidité dans toutes les provinces. Partout on désirait la suppression des décrets rendus en 1 527 à Westeraes , au sujet de la religion. Les habitans deSmaland et de Westrogothie ne s'étaient soumis que sous la condition que le roine les punirait point de leur soulèvement , que tous les anciens et louables usages de l'Église suédoise , ainsi que ses doctrines, seraient conservés intacts j et que l'hérésie serait bannie do pays. Le roi signa ces conditions le 3 mai ; mais il ne tint aucune de ses promesses : seulement , pour prévenir le mécontentement qui devenait de jour en jour plus général, il eut recours à une nouvelle ruse. A la diète de Strengnaes, qu'il avait convoquée pour le mois de juin, afin de délibérer sur les derniers événemens de Smaland et de Westrogothie , il essaya de se laver des reproches que les révoltés lui avaient faits. Il réussit à gagner ia plupart des membres de l'assemblée, dit publia une. instruction générale adressée au peuple, dans laquelle il lut expliquait le but et la destination véritable de l'état ecclésiastique et l'inutilité des biens du clergé. Gustave soutenait dans ce document le droit de la

couronne , de diminuer ces biens , et tnêmë de se les apprc* prier. Les États confirmèrent les décisions précédemment prises à Westeraes. Aux représentations que les États firent au roi pour qu'il n'imposât pas à ses sujets les doctrines dè Luther et pour qu'il respectât les couvens, Gustave répondit qu'il n'introduirait jamais dans le pays que la pure doctrine chrétienne, et qu'il permettrait aux couvens de conserver provisoirement quelques religieux. Par cette adroite hypej* «ri«e, il s'eflfyrçait de tromper la conscience du peuple. ■'

Mais toutes tes promesses ne l'empêchèrent pas de continuer la guerre contre l'ancienne Eglise. La faite de Braske et de Magnus Haraldssobn , ainsi que le refus de Jean Magnus de revenir en Suède, augmentèrent singulièrement s* haine pour ces prélats. Il s'était adressé plusieurs fois en vain au sénat de Dantzick , pour obtenir l'extradition de Braske. Ce corps n'osa rien entreprendre contre un si noble réfugié, qui s'était présenté avec des passeports du roi Sigisraond de Pologne ; et quant à Braske, il ne voulait point se fier aux perfides assurances du roi. Gustave alors l'accusa de haute trahison, lui attribua le soulèvement des habitans Kles vallées, et le déclara ennemi de la patrie. Braske se justifia victorieusement, dans plusieurs lettres qu'il écrivit au Toi , à qui il démontra que c'était lui seul , an contraire, qui 'était l'auteur de tous ces troubles, en bannissant l'ancienne religion du pays , en maltraitant cruellement le clergé, en pelant les églises et les couvens , et en les rasant jusqu'à terre. Il l'engageait en même temps à abroger les décrets de "Westeraes de 1527 , et lui rappelait le serment qu'il avait prêté en montant sur le trône , serment par lequel il s'était obligé à maintenir l'ancienne foi ; à défendre et à protéger l'Église, et non pas à introduire le luthéranisme, à piller et à renverser les églises et les couvens.

Les tentatives de Gustave auprès de Magnus Haraldssohn, évéque de Scara, ne furent pas moins vaines. Ce prélat, qu'il

avait bî. indignement trompé et traité avec une si noire ingratitude, suivit i'«xciwple 4e Braske et lui opposa la plus V çaMance. Dans sa lettre de Ualmstad, du 18 mai, il réclama solennellement contre les décrets de Westerœ* , et fit au roi les plus am ers reproches de lavoir forcé, lui et les autres Pâques du royaume , contre toute justice divine et humaine, en opposition au serment qu'il avait prêté à son couronnement et par une honteuse violence , à signer ces décrets , joutant qu'aussitôt qu'il aurait recouvré la liberté, . il en appelait au tribupal du pape et de l'empereur , et à çeluidu Dieu tout-puissant, contre cette indigne violationdes décrets, les plus sacrés. Gustave , intimidé tans doute par la noble réwauoe de çes deux prélats, chercha de nouveau! les gagner par la ruse. Il engagea les chapitres de Lincœping et de Scara, dont il «vait gagné la plupart des menabres aux nouvelles doctrines, d'écrire chacun de leur eôtf à leurs évoques retpectift des lettres menaçantes, pour leur reprocher leur fuite et les engager à revenir au plus tôt dans leur pairie. Haraldssohn répondit, le 21 octobre, de Uelsingborg à son chapitre, qu'il n'avait quitté le pays que pour pouvoir solliciter sans obstacles la confirmation de Rome, et pour échapper aux terribles progrès que l'hérésie faisait ' journellement sous la protection du roi. A l'imitation des anciens docteurs, Pères et chefc de l'Église, il avait prèftré s'exiler, pour ne pas être témoin du ravage de l'abomination dans le maison de Dieu s du reste, il ne s'était rendu coupable ni envers le roi ni envers personne autre, n'ayant travaillé qu'à l'extirpation de l'hérésie , k quoi il était obligé t la fois p*r sa conscience et par la place qu'il occupait- Ea conséquence, U ne s'inquiétait nullement de la condawnfr- Uon prononcée en dernier lieu contre lui) la diète deStren-» goaes, puisqu'elle avait été rendue par des juges incompétens, et en appelait au Saint-Siège et au concile général qui allait bientôt s'assembler. Une seule chqse lui tepait à cceur, c'était

de voir son chapitre défendre et protéger l'Église qu'il imt laissée veuve, y maintenir l'ancienne foi , et ne craindre que le terrible et juste juge, qui tient les $naes en sa puissance, et non pas celui qui n'a de pouvoir que sur fowp. La lettre de Braske à son chapitre est semblable à cdk&4J. Lui aussi défend sa fuite et sa conduire envers le roi ; il fût voir qu'il n'a rien négligé pour réconcilier le peuple avec le monarque; que ce n'est pas lui qui a exçU^^.peuple à la révolte ; que ce peuple , irrité par la tyrannie du roi , avatf de lui-même pris les armes , pour la défense et le maintien de la religion catholique; et il termine en se plaignant des accusations qu'avaient portées contre lui «oq- chapitre,.* qui, disait^, ^Évangile de Luther avait d^jà enlevé toute conscience , toute religion , toute crainte et tout respect pour Dieu, % . , . i .

Avant la fin de J'année , Gustave fit faire une nouvelle évaluation des évechés et des couvens. Il les soumit à une contribution annuelle fixée en argent et en nature. Ainsi , par exemple, l'évêque de Lincœping fut taxé à 3,000 marcs et ïkk livres de beurre; celui de Scara à 2,100 marcs et 200 bœufs ; celui d'Abo à 700 marcs et 288 livres de beurre; le tout au profit de la maison du roi.

L'impôt sur les cloches, décrété h la diète d'Upsal du 20 mai 1530, et qui devait servir à rembourser l'emprunt de Lubeck, excita 4e nouveaux mécontentemeps parmi le peuple. Gustave eut la prudence d'adresser sa première demande aux villes , des dispositions desquelles il se croyait bien assuré, et jugea qu'il lui serait plus facile après cela de lever aussi cet impôt dans les bourgs et villages. Il exigea donc que les villes lui envoyassent sans délai la cloche immédiatement au-dessous de la plus forte, de toutes les cathédrales, églises et chapelles, ainsi que de tous les couvens.

De toutes parts on se récriait coptre ces impôts perpétuels, et l'on se demandait ce qu'&aient devenus Jes im-

tnenses trésors que le roi ne cessait d'enlever à l'Eglise , puisque l'emprunt de Lubeck n'était pas encore remboursé. L'é? ôque de Westerœs , Pierre Samnar, et le doyen du en* pitre d'Upsal, crurent rendre dans cette occasion an service agréable au roi, en écrivant des lettres pastorales au peuple pour le consoler de la perte de ses cloches, à laquelle il était fort sensible. Mais le roi , au lieu de leur en témoigner de là reconnaissance, les en blâma sévèrement, déclarant dans une lettre qu'il leur écrivit qu'il les regardait comme ses ennemis , attendu qu'il n'était nullement obligé de rendre compte au peuple de ses revenus et de ses dépenses. Gustave profita de cette occasion pour détruire complètement le crédit de cet évéque , auquel il avait pourtant de si grandes obligations ; il le traita comme un ennemi de l'£taf, et lui donna pour surveillant un moine apostat nommé Nicolas , qu'il nomma doyen du chapitre de Westerœs. Ce fut ainsi qu'il récompensa le mérite de son serviteur le plus fidèle et le plus dévoué , et sans autre motif que parce qu'H était le seul évèque qui fût resté fidèle à la foi catholique.

Cet orage heureusement dissipé, Gustave leva aussi sur le peuple des campagnes l'impôt des cloches. Il convoqua à cet effet les États pour le 6 janvier 1531 à OErebro, leur déclara que le produit de la fonte des cloches dans les villes ne suffisait pas pour rembourser ce qu'il devait aux Lubeckois, et demanda qu'on lui accordât aussi celles des bourgs et villages. On les lui donna.

Des commissaires royaux traversèrent sur-le-champ le pays dans toutes les directions , et arrachèrent partout aux pieux paysans leurs cloches auxquelles ils étaient si attachés. Elles leur rappelaient les plus doux souvenirs, et excitaient en eux les sentimens du patriotisme le plus ardent. Il n'y eut qu'un petit nombre de villages qui les livrèrent de bon gré. La plupart firent une résistance opiniâtre, surtout dans les vallées. Magnus Nilssohn , le plus riche habitant de ce*

contrées , celai qui y jouissait du plus grand crédit par la sagesse des conseils qu'il donnait à tous ceux qui venaient les lui demander, et qui jusqu'à ce moment avait toujours appuyé les mesures du roi , dit à ses voisins qui se plaignaient, les larmes aux yeux , de la perte de leurs cloches , que ce qu'ils pouvaient faire de mieux était de chasser les commissaires du roi à coups de bâton. On suivit avec joie ce conseil. Les commissaires furent reçus partout comme il l'avait dit. Les paysans , dont les cloches avaient déjà été emportées àWesterses, se réunirent , coururent à cette ville sous la conduite d'un intrépide mineur, reprirent les cloches qu'on leur avait enlevées, en présenee du roi lui-même, qu'ils accablèrent d'injures , et les rapportèrent en triomphe dans leurs paroisses. Cet exemple fut partout imité. Gustave, selon son usage, se tira d'affaire par la ruse. Il écrivit plusieurs lettres aux mécontens des vallées, s'eftorçant de les apaiser par les expressions les plus flatteuses , et les engageant à envoyer à Westeraes douze hommes capables et prndens de chaque district , afin qu'il pût leur rendre compte des motife de sa demande. Mais au lieu de l'écouter, comme il l'avait espéré , ils renouvelèrent avec amertume les plaintes qu'ils lui avaient déjà fait entendre sur ses innovations en fait de religion, sur les altérations qu'il avait fait subira la messe et sur sa célébration en langue vulgaire, sur la violation des jours de jeûne, etc. Le roi n'ayant pas voulu se désister de l'impôt sur les cloches , ils retournèrent chez eux plus irrités encore qu'ils n'étaient arrivés. Les paysans des vallées auraient sur-le-champ couru de nouveau aux ar« mes, si ceux du Helsingland ne les eussent détournés. Ces derniers se montrèrent les plus disposés à la remise de leurs cloches; ce qui leur valut de la part du roi une diminution de 300 marcs sur leurs contributions annuelles. Les mécontens firent pourtant encore une faible tentative pour s'opposer aux exigences de Gustave. Us convoquèrent une i. 23

assemblée du peuple à Arbora. Toutes les provinces forent invitées à s'y trouver. Chaque district devait y envoyer dix hommes d'expérience. Mais on craignait la colère du roi, et l'assemblée n'eut pas lieu. Gustave profita de cette circonstance , et engagea les mécontens à se réunir le 18 mai à Upsal , pour qu'il pût encore une fois justifier sa demande. Ils y vinrent en fort petit nombre et sans armes ; Gustave y parut au contraire armé de pied en cap et entouré d une garde nombreuse, ne respirant que la vengeance. Il expliqua le vol des cloches par les besoins de la patrie, et accabla les députés du poids de sa colère pour la résistance qu'on avait osé lui opposer. Alors plusieurs des mécontens prirent la parole à leur tour, et justifièrent la légitimité de leur relus avec hardiesse et intrépidité. Gustave tira l'épée et jura de faire mourir tous ceux qui s'opposeraient à sa demande. Les députés se jetèrent à ses pieds pour lui demander gr&oe, et opprimés par la force unie à la ruse , ils consentirent à livrer leurs cloches.

Cependant l'effervescence du peuple n'en continua pas moins. Elle devint même plus forte de jour en jour. On empêcha les enfans d'aller aux écoles , que l'ordre tyrannique du roi avait remplies de maîtres attachés aux nouvelles doctrines , et l'on refus* à ces maîtres le traitement accoutumé. On se plaignit hautement que dans les maisons d'éducation on ne recevait plus comme autrefois des leçons de vertus , et qu'elles n'offraient au contraire que des exemples de vices (95).

(95) Hujusmodi proiode apostasiU, et evangeiicoruui suoceasibus, plebecula plurimum offensa , suos ad acbolas mittere ûlios recuaavit , ut neque setaolaribus consuetas largiri votait aliquandiu eportulaa. asserens bseretlco illos dogmate io Iudis imbui litterarum , gymnaslaque, non virtutum esse amplius semiaarla , sed \itiorum plantaria, eontenéens. Mettenlus, t. V, p. 84.

Mais ces plaintes n'ébranlèrent point Gustave , qui ne s'occupa plus que des préparatifs de son mariage. Il voulait que la cérémonie en fût aussi solennelle que celle de sou couronnement , et il commença par instituer plusieurs évôques , dont la présence devait en augmenter l'éclat. Le 24 juin, il nomma Laurent Peterssobn archevêque d'Upsa!. C'était le frère du fameux réformateur de ce nom ; il était maître d'école à Upsal ; homme jeune et sans expérience, il n'avait d'autre titre à une si haute dignité, que le zèle et l'activité que son frère Olof avait mis à aider le roi dans l'introduction de la réforme en Suède. Gustave crut devoir récomr penser ces services dans la personne du frère, Déjugeant pas prudent d'en offrir le prix à Olof lui-même. Martin Skylte, qui était évéque d'Abo depuis l'an 1528, avait refusé le siège archiépiscopal. Celui-ci avait remplacé à ^bo le vertueux Éric , que Gustave avait déposé et chassé à cause de son zèle pour l'ancienne foi. Martin avait commencé par être frère prêcheur , prieur de Sigtune , provincial et visiteur général de son ordre eu Suède. Il était l'ami intime du roi et grand partisan des nouvelles doctrines, au point d'avoir obtenu le triste surnom de l'apôtre luthérien de la Finlande. Jean, prévôt de la cathédrale de Lincœping, fut nommé évêque de cette ville en place de Braske. Suénou, maître d'école à Scara, et Jonas, chanoine de Wexiœ, forent élevés aux sièges de leurs villes respectives. Ce dernier dut prendre l'engagement de supprimer les Dominicains de son diocèse et de les en chasser. Jean Nîlssohn, le seul de tous les religieux qui apostasia, fut nommé curé à Stockholm. Dès le 12 août, les trois évéques furent consacrés par un diplôme du roi. Mais ce ne Ait que deux jours avant son mariage que le roi les fit sacrer par l'archevêque , dans un couvent des faubourgs de Stockholm. Le nouveau primat et métropolitain célébra, après cela , en présence des trois évoques, et avec une grande solennité , le 23 septembre, le.

mariage du roi , et puis il couronna la reine, selon l'ancien usage. Il se servit pour cela d'une huile non consacrée ; car il n'était pas encore aussi avancé dans la lumière luthérienne pour faire comme l'infâme Bugenhagen, qui, au sacre de Christian III, roi de Danemarck, en 1537, rejeta tout-àlait l'emploi de l'huile, disant que toute espèce de graisse , dût-on prendre dans la cuisine celle qui sert à accommoder les légumes, est tout aussi convenable que l'huile consacrée , pour le couronnement des rois. ( Olaus Magnus, de Moribus septentrionalium, lib. XIV, cap. v, pag. 515 sq.) Il avait peut-être raison, s'il ne l'appliquait qu'aux rois de la nouvelle doctrine.

Gustave, qui n'ignorait pas combien il serait difficile au fils d'un pauvre forgeron , comme l'était Laurent Peterssohn , petit maître d'école lui-même , de se maintenir sur le premier siège de la Suède, où la noblesse et le peuple étaient accoutumés à ne voir placés que les membres des plus illustres maisons; Gustave, disons-nous, ne négligea rien pour revêtir le nouvel archevêque du plus grand éclat possible. Il lui assigna des revenus considérables , et lui accorda une garde d'honneur de cinquante hommes. Pour remplacer la naissance qu'il ne pouvait lui procurer, il lui donna en mariage une de ses très proches parentes. L'archevêque eut d'elle deux filles , qui s'unirent à des ministres du nouvel Évangile, et procurèrent par là à leurs maris le droit de succéder à leur père sur le siège archiépiscopal (96).

Le nouvel archevêque ne négligea rien pour se maintenir

(96) Riihs, t. III, p. 249, paraît douter de l'existence de cette garde d'honneur, parce que Puflendorf est le premier qui en ait parlé. Mesteniua, t. V, p. 55, et Chron. Episc., p. 68, en a parlé aussi et U vivait long-temps avant Puffendorf . Riihs commet beaucoup d'erreurs de ce genre, ce qui ferait croire qu'il n'a connu les ouvrages de Mcsseniu» que d'une manière fort superficielle.

dans la faveur du roi. A peine eut-il pris possession de sa dignité, qu'il enleva aux chanoines la part d'influence dont ils jouissaient, chassa tous ceux qui lui étaient contraires , et les remplaça par des partisans des nouvelles doctrines. Il se servit principalement pour cela du crédit deson frère Olof. 11 trouva aussi du secours chez Bothwid et chez Gunnar , chanoines de Lincœping; chez Michel Agricola et chez Magnus Knut, chanoine d'Abo , et enfin chez le prêtre Lœs tad. Bothwid et Agricola furent récompensés des services qu'ils rendirent dans cette occasion à l'archevêque par des sièges épiscopaux , le premier à Strengnaes et le second à Abo. . '

La réforme s'acheva après cela rapidement, et plus rapidement même que le roi ne le voulait et ne le désirait. Les habitans des vallées, notamment les mineurs, avaient re" pris les armes au commencement de l'année 1533 , afin de mettre un terme aux innovations des zélés apôtres du roi et au vol des cloches. Gustave y courut, les attira sous la pro* messe d'un sauf-conduit dans les plaines de Tuna , s'empara de leurs chefs et se vengea cruellement, sans égard pour la parole royale qu'il avait donnée. Plusieurs d'entre eux furent décapités sur la place. D'autres, et principalement les prêtres de l'ancienne Église, que les ministres du nouvel Evangile accusaient d'avoir excité le peuple à la révolte , furent conduits à Stockholm , chargés de fers et jetés dans des cachots. Lej-oi, qui continuait toujours l'œuvre de la réforme, s'efforçait néanmoins de modérer le zèle trop ardent des nouveaux apôtres. Peu de temps après la pacification des vallées, il donna à l'archevêque plein pouvoir de remplir toutes les églises vacantes du royaume , de prédicateurs évangéliques , lui ordonnant en même temps d'avoir grand soin d'empêcher qui que ce fût d'entreprendre à son insu et sans son approbation des changemens dans les cérémonies de l'Église établie, de quelque nature qu'ils fussent.