CHAPITRE V

Il n'y a point de pays où la réforme de Luther se soit développée et affermie d'une manière plus pure et plus exclu* sive qu'en Suède. Là aucune autre doctrine ne put se montrer à côté d'elle. Ce fut encore là l'ouvrage plutôt de la politique adroite et du jugement pénétrant de Gustave, que des aveugles apôtres de cette nouvelle doctrine : il sut donner chez lui la forme qu'il voulut au luthéranisme. Il le mit par là à l'abri des réformes et des changemens perpétuels et contradictoires auquel il fut exposé en d'autres pays.

Les premiers réformateurs de la Suède, ardens et fidèles sectateurs de Luther, formés par lui , se posèrent dans ce royaume comme il s'était posé lui-même en Allemagne, ils parlèrent le même langage que leur maître aux défenseurs de l'ancienne Église ; ils élevèrent les mêmes plaintes contre elle. Leurs armes furent les mêmes que celles dont Luther se servit pour induire en erreur l'opinion publique.

Mais le peuple se conduisit en Suède autrement qu'en Allemagne , à l'égard de la nouvelle doctrine et de ceux qui la répandaient.

Dévoué de cœur et d'àme à l'ancienne Église et toujours armé pour la soutenir, il fallut de la part du monarque qu'il aimait et qu'il respectait , une astuce profonde pour l'attirer dans les perfides lacs de la nouvelle doctrine. Les apôtres eux-mêmes avaient peu de peines à prendre. Il leur suffisait

de se soumettre à l'abominable tissu de mensonges , de perfidies et de trahisons ourdi par Gustave pour accomplir ?es plans, et ils s'y prêtèrent avec une si basse servilité que Ton ne peut s'empêcher de rougir pour eux en y songeant. Gustave seul a établi la réforme en Suède par son adresse et sa persévérance.

En conséquence, pour qu'il ne soit pas nécessaire, dans le cours de notre ouvrage , de réfuter les discours éhontés et insensés des réformateurs de la Suède , nous croyons devoir rappeler ici en peu de mots comment Luther annonça et accomplit sa mission. Par ce moyen nous nous placerons au véritable point de vue sous lequel il faut considérer l'introduction du schisme en Suède.

Peu d'hommes ont été aussi dépourvus que Luther des talens nécessaires pour devenir de vrais réformateurs. 11 n'était ferme et décidé en rien, et son œuvre rie présente pas la moindre trace d'un plan bien arrêté. Il n'y a qu'une seule chose dont il soit parfaitement pénétré : c'est d'une haine aveugle et irréconciliable pour l'Église catholique et son chef.

Dans cet aveuglement il renversa tout, sans rien mettre à la place de ce qu'il détruisait. Né pour abattre , il n'avait aucune des qualités requises pour construire un édifice solide.

Luther est, à proprement dire, un révolutionnaire politique, et dans son vertige révolutionnaire il commit des actes de cruauté qui le classent au nombre des plus grands fléaux du genre humain.

Il n'avait de règle qu'une sauvage passion et un orgueil effréné. Quand la voix de la conscience se réveille en lui, ce qui est rare, il est catholique; il est protestant et luthérien quand ses sectateurs le flattent ; incrédule , oui , incrédule jusqu'à l'impiété quand ses réformateurs le contredisent.

Nul ne fut jamais plus convaincu que lui de l'unité , de la sainteté , de l'infaillibilité de l'Église catholique dans la per-

.sonne du pape , son chef. L'Église romaine est, selon lui, la seule conservatrice du vrai sacrement.

c Nous reconnaissons , dit Luther (21), qu'il y a dans la papauté beaucoup de choses qui sont chrétiennement bonnes, même tout ce qui est chrétiennement bon , et que c'est d'elle que cela est venu jusqu'à nous ; nous reconnaissons que dans le papisme est la vraie Ecriture-Sainte, le vrai baptême, le vrai sacrement de t autel, la vraie clef pour la rémission des péchés, la vraie prédication, le vrai catéchisme, tel que l'Oraison Dominicale, les Dix Commandemens, les Articles de Foi. Je dis que sous le pape est le vrai Christianisme, le modèle du Christianisme et beaucoup de grands et pieux saints.... Il faut bien que nous leur accordions ce qui est vrai; dans le papisme il y a la parole de Dieu , la mission apostolique; et quant à C Ecriture-Sainte, au baptême, au sacrement et à la chaire, cest de lui que nous les avons pris ; sans lui qu'en saurions-nous? » (T. IV, Wittenberg f. 227, b. y etc.)

II regarde le Saint-Siège et l'Église romaine comme la véritable Église de Jésus-Christ, dans laquelle on peut seul arriver au salut. Nier la primatie du Saint-Siège ce serait , selon lui, nier l'Église de Jésus-Christ, Jésus-Christ luimême , condamner l'Église , Jésus-Christ et les apôtres. Il ne faut pas que l'on se sépare jamais de l'Église romaine, quelques désordres, quelques abus qu'il y puissse régner : loin de là ; plus ces abus seront grands , plus il faut s'attacher intimement à l'Église même. Il lui jurait, ainsi qu'à son représentant sur la terre, l'obéissance la plus sainte et la plus complète.

(«I) T. IV, Jen. germ., p. 409, b. 401 , a.; t. II. Witt, f. 279 , b.; t. IV. AU. f. 375, b. 376, a. Lettre à deux curés anabaptiste».

« Le témoignage de l'Église chrétienne tout entière » dit Luther (t. V, Jen. f. 550,*. f. 490, a. b., t. II, ?Vut. f. 362 , a. ; t. V, Alt. f. 665 , ô.; t. VII, ed. /P/tf. /I 8 ,

6., e/c), quand nous n'en aurions pas d'autres, devrait suffire pour nous faire tenir ferme à cet article, et ne point nous faire écouter ni souffrir à ce sujet un esprit de révolte; car il est dangereux et terrible d'entendre et de croire quelque chose qui soit en opposition avec le témoignage unanime, la foi et la doctrine de toute la sainte Église chrétienne , telle qu'elle a été établie depuis l'origine, c'est-à-dire depuis plus de quinze cents ans, dans tout le monde. Si c'était un nouvel article qui n'existât pas depuis le commencement de la sainte Église chrétienne , ni dans toute la chrétienté , il ne serait pas si dangereux ou si terrible d'en douter ou de disputer de sa vérité ; mais maintenant qu'il a été générale*ment cru dans toute l'étendue de la chrétienté , celui qui en doute fait absolument de même que s'il ne croyait point à l'Église chrétienne, et condamne ainsi, non seulement toute la sainte Église chrétienne, comme une maudite hérétique, mais encore Jésus-Christ lui-même avec les apôtres et les prophètes, qui ont fondé et fortement attesté l'article par lequel nous disons : Je crois une sainte Église chrétienne. Savoir, Jésus-Christ dans saint Matthieu, xxviii : t Voyez, je suis avec vous jusqu'à la fin du monde ; * et saint,Paul, I Tim., m : L'Église de Dieu est la colonne et le fondement de la vérité. En conséquence, si l'on permet d'enseigner quelque chose de contraire à la foi si ancienne et si générale de l'Église et à des témoignages si universels, on charge sa conscience d'un poids énorme. J'aimerais mieux que la sagesse et la justice , non seulement de tous les séditieux, mais encore de tous les empereurs, rois et princes , déposassent contre moi que d'avoir à me défendre sur un iota ou sur le plus petit point, contre toute l'Eglise chrétienne.... Que l'Église romaine est honorée de Dieu par

dessus toutes les autres, c'est une chose qui est hors dé doute ; car puisque saint Pierre et saint Paul , quarantesix papes et plusieurs centaines de mille martyrs ont versé leur sang pour elle , on doit bien en conclure que Dieu jette sur elle un regard tout particulier. Or, si malheureusement les choses vont à Rome de manière à foire désirer qu'elles allassent mieux, ce n'est pas là une raison, et il n'y en a pas une seule de toutes celles qui pourraient survenir qui serait assez grave pour autoriser à se séparer de cette Église. Plus les choses y vont mal , plus il faut y courir et s'y rattacher, car en s'en détachant et en les méprisant, elles n'en iront pas mieux. Il ne faut pas abandonner Dieu pour l'amour du diable , ni fuir les hommes pieux pour plaire à la troupe des f méchans ; pour aucun péché , pour aucun mal que l'on puisse imaginer ou nommer, il ne faut rompre la charité, flous devons maintenir l'unité ecclésiastique et pour aucune considération au monde ne résister aux ordres du pape. Après ce que je viens de dire , je pense que Yjn sera bien convaincu que je ne veux rien enlever à l'Église romaine , comme nos bons amis nous le reprochent. »

De même que tous les apologistes eu Christianisme, Luther voit la preuve de la sainteté de l'Elise catholique dans les miracles que le Seigneur opère dans tous les siècles par ses confesseurs. Il a même été témoin «culaire de miracles qui venaient d'avoir lieu. « Notre foi cirétienne, dit-il (t. V, f. ô06,6.,erf. Witt., etc.), a été foulée sur des miracles publics et utiles, qui ont été faits , d'ibord par Jésus-Christ, puis par les apôtres et les pères, ei qui continuent encore aujourd'hui , que les démons son chassés , les malades guéris, les morts ressuscités.... Voyiz les miracles qui pendant quinze cents ans se sont faits dois le monde entier, par les apôtres, les évêques, les curés elles prédicateurs, et qui se font encore : d'innombrables démons ont été chassés, des morts ont été ressuscités , toutes sortes de maladies ont été

guéries ; en sorte que l'on peut presque dire qu'il a neigé et plu des miracles , comme il arrive journellement encore sous nos yeux. >

Nous serions entraînés trop loin si nous voulions rassembler ici toutes les confessions que Luther exprima en termes sublimes, de la sainteté et de l'infaillibilité de l'Église catholique. On ne peut que s'étonner en voyant ce réformateur, au milieu même de ses erreurs inouïes , défendre et justifier les vérités de cette Église, ses sacremens, ses traditions, sa discipline , ses cérémonies et ses usages. Qui savait mieux expliquer que lui le saint sacrifice de la messe , la confession auriculaire , l'invocation des saints , le culte de la sainte Vierge, le purgatoire et l'enfer, les vœux monastiques, etc., et les défendre contre les séditieux, comme il les appelait, qui voulaient se détacher violemment de l'Église catholique ?

Mais quel langage Lither tient-il plus tard î Quelle confession sa bouche ne pr*nonce-t-elle pas contre cette Eglise qu'il soutenait naguère avec tant d'héroïsme contre ses calomniateurs !

Il connaissait le bien il l'approuvait , mais il ne le suivait pas, parce que l'Église se voulait pas se plier à ses passions grossières. Son entêtenent s'en irrita, et flatte par des hommes de parti , il déploya le fanatisme furieux d'un enthousiaste religieux et politique. Dans la manière dont il proclama sa mission et lont il la soutint , il y avait un orgueil plus qu'infernal et un aveuglement tout satanique. Il n'y eut plus rien de sacré pourlui. Il substitua ses opinions particulières à la M de l'Église et leur attribua son infaillibilité. Il mit sa parole et sa docrine sur le même rang que celles de Jésus-Christ; il déclarc que sa bouche était celle de Jésus- Christ lui-même, et proionça un décret d'éternelle condamnation contre tous ceuj qui ne croiraient pas à lui et aux dogmes qu'il enseignait.

« Je suis un ange près du tombeau , écrivait Luther en 1522 II, f. A4), un évangélisle et un serviteur de Jésus-Christ. Jésus-Christ lui-même m'appelle ainsi, et appelé par lui, instruit par le ciel, je veux être tellement ferme dans ma foi que ma bouche soit la bouche de Jésus- Christ et ma doctrine le pur Évangile. Il n'y a point d'ange dans le ciel et moins encore d'homme sur la terre qui puisse et qui ose juger ma doctrine : quiconque ne l'adopte pas ne peut être sauvé ; quiconque croit autre chose que moi est destiné à l'enfer, et qui condamne ma doctrine condamne Dieu lui-même. »

Luther se regarde comme plus sage que le monde entier et autorisé à condamner tout ce qui s'oppose à son enseignement. « Si cela n'arrive pas dans le monde pendant ma vie , cela arrivera après ma mort, que je serai là et que je maudirai tout ce qui sera contre moi , car je suis plus sage que le monde entier. » (T. V, f. 107, b.)

Le monde entier doit céder à son Évangile , car il a été le premier à qui Dieu l'ait révélé, et le premier aussi, depuis le commencement du monde , que Dieu ait chargé de le prêcher dans sa pureté et dans sa forme primitive, et comme il n'a point encore été prêché par aucun docteur ou prophète , depuis près de six mille ans. « La parole de Dieu est au-dessus de tout : Dieu est pour moi , de sorte que cela m'est fort égal , quand mille Augustin , mille Cyprien , mille églises des Henriciens se réuniraient contre moi. Dieu ne saurait ni se tromper, ni tromper les autres. Augustin et Cyprien , comme tous les autres élus , ont pu faillir et ont failli. C'est en vain qu'ils s'écrient : L'Église! l'Église! et que plusieurs Pères, saint Grégoire, saint Bernard, etc., ont célébré la messe de telle manière, etc. ; car nous ne devons pas nous fier aux Pères , ni imiter ce qu'ils ont fait (22). Je me tiens

(22) T. VI, ed. Will.gcrm. f. 440, b.; t. II, cd. Jcn. Lat. f. 531, a.;

ici; d'ici je le brave et je dis: La parole de Dieu est pour moi au-dessus de tout , la majesté divine est avec moi, et c'est pourquoi je ne donnerais pas un cheveu pour tout ce que mille Augustin , mille Henriciens pourraient dirent contre moi... A cet Evangile que j'ai prêché, moi, le docteur Martin Luther, devront céder et se soumettre le pape , les évêques , les prêtres, les moines, les rois , les princes, le diable , la mort , le péché et tout ce qui n'est pas Jésus-Christ et dans Jésus-Christ ; rien ne pourra l'empêcher.... Cedo nulli ! Arrière donc tout ce qui borne le chemin ; voici venir celui qui ne cède à personne... (T. II, f. 1&5, b. ed. Jen.; t. VII,/*. 66, b. y ed. Witt.) Moi, Luther, j'ai été moine et qui plus est papiste enragé. Je suis aussi le premier à qui Dieu ait révélé de vous prêcher ainsi sa parole. Oui, moi, Martin Luther, j'ai développé l'Écriture-Sainte , comme elle ne l'avait pas été depuis mille ans , ni depuis six mille, ni depuis que le monde existe, et l'on ne trouvera chez aucun docteur d'explication semblable (23). »

Dans l'excès de son impiété , Luther va jusqu'à soutenir qu'il est l'être le plus sage après Dieu , ou même qu'il est Dieu : t Ma parole est la parole de Jésus-Christ ; ma bouche la bouche de Jésus-Christ. Ce Luther n'est-il pas un étrange homme ? Quant à moi, je pense qu'il est Dieu. Comment sans cela ses écrits et son nom auraient-ils assez de puissance pour changer des mendians en seigneurs , des ânes en docteurs , des fripons en saints et de la boue en perles (24) ? >

t.II; Jen. germ., f. 145; t. II, Alt. f. 202, a. Dans sa répoese à l'ou-» vrage de Henri VIII , roi d'Angleterre.

(23) T. III, Jen. germ. f. 335 , b.; f. 366, b.; t. VI, Witt. germ. f. 451, a.; t. III, Alt. f. 690, a. Sur le Ubelle du roi d'Angleterre.

(24) T. III, Jen. f. 539, a. ; t. IV, Witt. germ. f. 378, a.; t. III, AU. f. 894, a. Ces mendians étaient les princes sans conscience et affamés ; les ânes et les fripons étaient les premiers propagateurs insensés de la

Quel torrent d'impiétés coule iei de la bouche de Luther ! Il surpasse Mahomet , ce prédicateur des voluptés et de la débauche. Aucun fondateur de secte ou d'hérésie ne s'est oublié jusqu'à ce point.

Les donatistes , pour justifier leur séparation de l'Église catholique , de l'Église universelle des nations , eurent au moins recours à un mensonge adroit ; car ils disaient que cette Eglise avait à la vérité existé autrefois , mais qu'elle avait péri. Le ridicule de cette assertion .a été admirablement exposé et réfuté par saint Augustin (25). Les raisoqs qu'il donne s'appliquent parfaitement à l'Église protestante ; elles font connaître jusqu'à l'évidence l'absurdité de cette communion.

Nous pouvons dire à Luther ce qu'Augustin disait à Donat :

doctrine , tels que Bugenhagen , Bucer , Carlstadt , Juste , Jonas et d'autres, dont Luther prétendait avoir fait des seigneurs, des docteurs et des saints.

(25) Quomodo ei (Domino) responderit (Ecclesia), jam supra audistfs : In conveniendo populos in unum, et régna, ut serviant Domino. In hoc ei crgo respondit , in unitate : qui autem non est in unitate , non ei respondet. Ille enim unus est , Ecclesia? unitas. Non respondit uni, nisl unitas. Sed existant, qui dicant: Jam hoc factum est , respondit ei in omnibus gentibus Ecclesia , pariens filios plures , quam illa quae habebat virum, respondit in via fortitudinis ejus, credidit enim Christum resurrexisse , crediderunt in eum omnes gentes : seâ illa Ecclesia quce fuit omnium gentium, jam non est, periit. Hoc dicunt , qui in illa non sunt. O impudentem vocem ! Illa non êst, quia tu in illa non es? Vide ne tu ideo non sis: nom illa erit , êtsi tu non sis. Hanc vocem abominabilem, detestabilem, praesumpttonis et falsitatis plenam, nulla veritate suffultam, nulla sapientla illuminatam , nullo saie condîtam , vanam , temerariam, précipitent, perniciosam, praevidit Spiritus Dei, et tanquam contra illos cum annunUaret unitatem : In conveniendo populos in unum , et régna , ut serviant Domino. Enar. in Psalm. 101 , n. 8. Oper , t. IV, p. n, pag. 1103.

c Toute l'Écriture-Sainte ne retentit que de Jésus-Christ et de l'Église catholique répandue sur la terre entière. Où trouve-t-on en elle une voix , un témoignage en faveur de la secte de Donat (26) ? » *

Soutenir que l'Église universelle des peuples, répandue sur la terre, ne s'était conservée que dans les assemblées des donatistes en Afrique, c'est, d'après ce même saint docteur, maudire Jésus-Christ (27), le traiter de menteur, de feux

(26) Ede mihi unam Scripturœ vocem pro parte Donati : aut innummerabiles , pro orba terrarum. Quis eas enumerat? Quis eas terminât? Tamen ut pauca commemoremus, Legem attende, primum Dei Testatncntum : In semine tuo benedicentur omnes gentes. Et in Psalmo, Postula me , et dabo tibi gentea hereditalem tuam , et possessionem tuam terminos terra?. Commemorabuntur et convertentur ad Dominum uni ver si fines terras ; et adorabunt in conspeclu ejus univers» patri» gentium : quoniam ipsius est regnum, et ipse dominabitur gentium. Cantate Domino canticum novum, cantate Domino omnii terra. Et adorabunt eum omnes reges terne, omnes gentes servient illi. Quis enumerare suflîcial? Prope omnis pagina nihil aliud sonat quam Chrittum, et Eccletiam toto orbe diffusant. Exeat mihi una vox pro parte Donati. Quid magnum est quod quœro ? Ecclesiam toto orbe diffusant, periluram fuisse dicunt. Péritura prœdicla est tôt testimoniis mansura? Nec una vox ista per legem , per prophetas, per cantica pastoris est. Neque enim illi verum dicere sine Verbo Dei potuerant, quod est Christus. Sermo xlti, de Vastoribus, in Ezech. xxxiv. Oper., t. V, p. I, pag. 242.

(27) Quoniam magnut es tu , et facient mirabilia , tu es Deus solus magnut. Nerao se dicat magnum. Futuri erant, qui se dicere nt maguos : contra hos dicitur : Tu es Deus solus magnut. Nam quid magnum dicitur Deo, quia îpse est solus Deus magnus? Quis hoc nescit, quia Ipse est Deus magnus? Sed quia futuri erant, qui se discerent magnos , et Deum facerent parvum , contra illos dicitur : Tu es solus Deus magnus. Etenim quod tu dicis, implelur, non quod illi dicunt, qui se dicunt magnos. Quid disit Deus per Spiritum suum?

prophète. Avec combien plus de raison devra-t-on en dire autant de Luther et de l'Église fondée par lui au quinzième siècle , dans la petite ville inconnue de Wittemberg ?

Omnes gentes quotquot fecisti , veulent , et adorabunt cor a m te, Domine. Quid dicit nescio quis, qui se dicit magnum? Absit : Non adoratur Deus in omnibus gentibus : perlerunt omnes génies, aola Africa remansit. Hoc tu dicis , qui (e dicis magnum : aliud dicit qui est solus Deus magnus. Quid dicit qui est solua Deus magnus ? Omnes gentes quotquot fecisti , ventent et adorabunt eoram te, Domine. Video quod dixit soius Deus magnus, taceat bomo falso magnus; ideo fallaciter magnus, quia dedigoatur esse par? us. Quis parvus esse dedignatur ? Iste qui hoc dicit. Quicumque tult inter ?©s major esse, dixit Dominus, erit rester servus. Me si semis vellet esse fratrum suorum , non eos separaret a matre ipsorum. Sed cum vult esse magnus, et non vult esse salubriter parvus : Deus qui superbis resistit, humiltbus autem dat gratiam , quia solus est magnus , implet oninia quae praedixit et contra, dicit maledicenlibus. Christo enim taies maledtcunt, qui dicunt quia periit Ecclesia de. toto orbe terrarum, et remansit in sola Africa. Si dlceres illî , Perdes viliam tuam , forte non a te temperaret manum : et dicit Christum perdidisse hereditatem suam redemptam sanguine suo. Quam autem faciat injuriant, videte Fratres. Scriptura dicit: In lata gente gioria régis, in diminutione populi contritio principis. Ergo hanc injuriam facis Christo, ut dicas popuium ejus ad istam exiguitatem diminitum ? Ideo natus es, ideo christianum te dicis, ut invideas gloriss Ghristi, cujus signum te in fronte portare asseris, et de corde perdidisti? In lata génie gioria régis. Agnosce regem tuum : da illi gloriam , da illi latam gentem. Quam la ta m gentem dabo, inquis? Noll ex tuo corde dare , et recte dabis. Unde do, inquies : Ecce hincda : Omnes gentes quotquot fecisti, ventent, et adorabunt eoram te, Domine. Die hoc, conûtere hoc , et dedisti latam gentem : quia omnes gentes in uuo una; ipsa est unitas. Quomodo enim Ecclesia et Ecclcsiae , illas Ecclesise quae Ecclesia : sic Ula gens quae gentes. Antea gentes , multae gentes : moda una gens. Quare una gens? Quia una fides, quia una spes , quia una caritas , quia una exspectatio. Postremo quare non una gens , si una patria? Patria cœlestis est, patria Jei. 12

Les fondatéur* dé seétes blasphèment dOHé contré Id grandeur et la toute-puissance de Dieu (28) * én èd «jd'il* *é révoltent contre l'Église universelle dea peuplés* contre l'Église catholique, et placent à côté d'elle leurs murailles enduites, leurs synagogues de Satan; ils soutiennent que Dieu est petit et faible, et qn'etix seul» èont grândè et puissans. Abominable sacrilège commis par tous les hérétiques!

Mais toutes ces synagogues de Satan, toutes ces communions séparées de l'Église catholique n'ont, d'après le môme

rusalémestt qnisquia itide cMs non est, ad islam gentem , non pertlnet; quisquis autem Inde cifié est, ln una gante Dal est. El haec gens ab Orienté in Ocehtontem, ab Aquitoné at Mari dblcnditor per quatuor partes lotlus orbls* Hoc Deus dicit. Ab Oriente ët Oecldente , ab Aquilonc et Mari date glofiam Deo. Hoc prtBdltit, hoc fmplevit , quî sotus est magnus. Desinat ergo hdc dicere contra soliim magnum, <JUi notait esse pat tus : quia non possunt esse duo magnl , Deus et Donatus. Enèr. in Psalm. lxsxV, n. 14. Oper., 1 IV> p. r, pag. 909 sq.

(28) Quid ad hsèc dlchiri sunt tjû» commemôravi ët legeet profchetis et ftalnrîs , de Christ! Ecclesia , qttae toto orbe dlmindltùr , cui malunl repngnare perrersi , quaffi communicarë c&rfècti 1 Qoïd , inquam , dicluri sunt, utrùm h»c folsa feffcé, an obscùra? Sed falsa ésse non audent dicerc ; premuntur enim mole tantte auctôrltatfs. ttà?c ergo cum ?era esse fateantur, Implerl nott posse contendunt : quasi aliud lit prophetlam crimloe falsitatis arguera , quam dicere , quœ pnenunllavlt , non posse compleri. Hoc est énini dtcéré, ndri esse prophetlam, sed potius pseudoprophetiam.

Et undé glOfid ejûs super omnêttt tërram , nisl qrtlà Ecclesia ëjus pér omném terràm ? In Ws duabus sententiis brevisslmis , vos liseré— lîcl totum quod Inler nos agUur înterrogo* E&ûltare, ïnquit, suptt certes Deus f et tuper omnem terrain glorîa tua. Cur Jtaminum Christum exaltatum super cœlos praedicatis , et ejus gîoria; super omnem terram non communicatis? Epistola contra Donatistas vutgo de unitate Ecclesiaî, n. 23 et *2. Oper., !. IX, pag. 3»! sq.

saint docteur, rien de commun avec la véritable Église, que la forme extérieure. Ce sont des membres séparés du corps de Jésus-Christ , de celui de l'Église ; ils ont la forme extérieure de membres, mais il n'y a point de vie en eux. Leurs sacremehs ont aussi la forme de sacremens , mais ils sont sans effet pour conduire au salut , et ne sont par conséquent des sacremens qu'en apparence (29).

Luther va plus loin encore que les donatistes , connus d'ailleurs pour les plus fougueux d'entre les hérétiques. Il se compare à saint Paul , qui fut ravi par le Seigneur dans

(29) Sfultis membris constitutum est corpus, Ct vegetat membra omnia unus «pi ri tus. Eeco humano spiritu, quo s uni ego ipse homo , membra omnia colligo : impero membris ut moveantur , intendo oculot ad videndum, aures ad audiendum, linguam ad loquendum, manus ad operandum , pedes ad ambulandum. Officia membrorum dlspartita sunt, sed unus spiritus conlinct omnia. Multa jubentur , multa ftunt : unus jubet , uni servilur. Quod est spiritus nostef , id est anima nostra, ad membra nostra ; hoc Spiritus sanctus ad membra ChrisU, ad corpus- Chrisli , quod est Ecclcsia. Idco Apostolus, cum corpus unum nominasset, ne intclligcrcmus morluum corpus : Unum , inquit , corpus. Sed rego te , Yivit hoc corpus ? Vivit. Unde ? De uno spiritu. Et Unus Spiritus, Attendue ergo, Fratres , in nostro corpore, et dolete eos, qui de Ecclesia preciduntur. In membris nostris, quamdiu vivimus , cum sani sumus , implent omnia membra officia sua. Si unum membrum dolet allcunde , compatiuntur omnia membra. Tamen quia in corpore est, dolore potest, exspirarc non potest. Quid est enim exipirare , jkisi spiritum amitlere ? Jatn vero si membrum pracidatur de corpore , numquid sequitur spiritus ? Et tamen membrum agnoscitur quid est ; digitus est , manus est , braohium est , auris est : praeter corpus habet formam , sed non habet vitam. Sic et Iiomo ab Ecclesia separatus. Quceris ab illo sacramentutn , invenis: quœris baptismum , invertis : quœris symbolum, invenis : Forma est : nisi intus spiritu vegeteris , frustra foris de forma gloriaris. Sermo cclxvih, n. 2. Oper, t. V, p. n , p. 1001 srj.

le troisième ciel; à saint Jean, qui suça les mystères célestes au sein même du Sauveur ; que dis-je? il se place audessus d'eux, les condamne, eux et les autres apôtres, maudit tous les saints et les prophètes de l'ancienne alliance , déclare que Dieu le Père et Jésus-Christ n'étaient que des jongleurs , qui ont jusqu'à présent trompé tous ceux qui ont' prêché les vérités divines et leurs célestes doctrines. Lui seul , lui, Luther , n'a point été trompé par Dieu; il est le plus grand de tous les docteurs ; il est le premier qui ait proclamé la doctrine divine dans toute sa pureté et telle qu'elle ne l'avait jamais été avant lui, depuis six mille ans, ou pour mieux dire depuis le commencement du monde. Sa doctrine est donc plus pure que celle de Jésus-Christ!

Et pourquoi Luther se place-t-il si haut? Pourquoi se regarde-t-il comme infaillible , comme parfaitement versé dans la connaissance des vérités divines ? Parce que, dans l'excès de son orgueil impie , il se regarde comme Dieu même.

Et c'est précisément parce que son cœur s'est élevé comme Tétait le cœur d'un Dieu (Ezech., xxvih , 6) , que Luther, ainsi que nous le verrons bientôt , est tombé si bas. Comment expliquer sans cela les blasphèmes inouïs qu'il ne cessait de proférer, sans témoigner la moindre crainte, et avec une joie infernale ?

Sa chute ressemble à celle de Lucifer.

« Comment es-tu tombé du ciel, Lucifer, toi qui paraissais si brillant au point du jour ? Comment as-tu été renversé sur la terre, toi qui frappais de plaies les nations ?

« Qui disais en ton cœur : Je monterai au ciel , j'établirai mon trône au-dessus des astres de Dieu, je m'asseoirai sur la montagne de l'alliance aux côtés de l'aquilon.

« Je me placerai au-dessus des nuées les plus élevées, et je serai semblable au Très-Haut.

« Et néanmoins tu as été précipité de cette gloire dans l'enfer jusqu'au plus profond de ses abîmes. » (Isaie, xiv,

Et de même que les anges rebelles qui s'étaient attachés à Lucifer subirent un châtiment égal au sien , tous les sectateurs partageront le sort de leurs chefs , de ces anges des ténèbres, dont ils ont écouté la voix perfide (31).

(30) Veniat mors super eos , qui consenierunt et consecuti sunt. Quid illi duces et principes ? Descendant ad infernum viventes : quia ipsi Scripturas tractant, et noverunt bene quotidie legendo quomodo Ecclesia catholica per tôt a m orbem terrarum Ha diffusa est, ut omnioo cootradictio omuis vaeet, nec inTeniri posait aliquod testimonium pro schismate eorum , noyer mit bene ; ideo ad in fer os viventes descendunt, quia malum quod faciunt, malum esse noverunt. IUos autem divins iracundiœ ignis absumpsit. Studio enim contentionis accensi , a ducibus suis mails recedere noiuerunt. Venit super ignem ignis, super ardorem dksensionis ardor consumptionis. Veniat mors super illos et descendant ad infernum viventes. Quoniamnequitia in hospitiis eorum, in medio eorum. In hospitiis, ubi peregrlnantur et transeunt. Non enim hic semper futuri sunt : et tamen pro animositate temporali sic pugnant. In hospitiis ergo eorum iniquitas , in medio eorum iniquitas : nullum tam médium eorum, quam cor eorum. S. August. enar. in Psal. ut, n. 16. Oper. t. IV, p. i , pag. 510 sq.

(31) La plupart des saints Pères comparent le renversement et la chute profonde des hérésiarques /dès qu'ils se séparent de l'Église catholique, à la chute de Lucifer. (Voyez S. Hieron. epist. 133. Oper. t. I, p. n, pag. 10*23 sq. Com. in Nahum, cap. m, t. VI, p. n, pag. 548 sq. S. Gregor. M. lib. n. Homil. i, in Bzech., t. V, pag. 9. Moral, xxix, 38, et xxxiv,41, in Job, t. III, pag. 194 et 401 sq. Mais surtout dans sa lettre à Jean , évcque de Constantinople , lib. ▼ , cap. xtiii; t. VII, pag. 296.) S. Augustin s'exprime à ce sujet avec une grande éloquence. Il rattache l'un à l'autre les deux fameux passages d Eiéchiel et d'Isaïe, qui parlent tous deux de la chute de Lucifer. Quod ergo]per Isaiam propbetam in eum dicitur: Quomodo

Voyons maintenant comment Luther remplit cette mission extraordinaire , dont a?ant lui aucun prophète, aucun apôtre, aucun saint n'avait été chargé.

cecidit de cœjo Lucifer mane oriens, contritus est iu terrain, qui mittebat ad omnes génies. Tu autem dixisti sensu tuo, in césium ascendam, super sidera cœlî ponam thronum meum , sedebo in monte excelso super montes excelsos qui suut ad Aquiloneoi, ascendam super nubes , ero similis AlUssimo ; nunc autem ad inferos descendes, et estera, quae in figura régis velut Babylonis In djabolum dicU intelliguntur, plura in ejus corpus consentant, quod etiam de oumanp génère congregat : et in eos maxime qui ei per supermam colucrent. aposLatando a mandalis Dei. Sicut enim oui erat diabolus hoioodictusest, ut in EvangeUo: Inimicus bomo boc fecit : ita qui bomo erat diabolus dictus est , ut rursus in Evaugelio , Nonne ego vos duodecim elegi , et unus ex vobis diabolus est? Et sicut corpus Cnrisli quod est Ecclesia , dicitur Ghristus , sicut illud est , Vos Abrahœ semeu eslis, cum paulo su péri us dixisset, Abrahae dicta; sunt promissiones et semini ejus, non dicit, Et «minibus, tanquam in mullis sed tanquam in uno, Et semini tuo quod est Gbristus : et iterum, Sicut enim corpus unum est, et membra habet multa, oinnia autem membra corporis cum sint multa, unum est corpus, ita et Christus. Eo modo etiam corpus diaboU, cui caput est diabolus, id est ipsa impiorum multitudo, maximeque eorum qui a Christo ?ei de Ecclesia tient de cœlo decidunt» dicitur diabolus, et Ipsum corpus ftgurate multa dicuntur, quae non tam capiti quam corporî mem-» brisque conveniant. Itaque Lucifer qui mane oriebatur et cecidit, polest iutelligi apostatarum genus yel a Christo vcl ab Ecclesia, quod ita convertitur ad tenebras amissa luce, quam portabat, quemadmodum qui convertuntur ad Deum, a tenebris ad lucem transeunt, id est qui tueront tenebr» lux fiunt.

Item in figura principis Tyri per Exechielem. prophetam in dUbolum dicU inteUigontur. Tu es signaculura similjtudinis et corona deopris, |n doliciis paradisi Dei f uisti , omni lapide prelioso prnatus es , et c&Hera qu» non tam in ipsum principem spiritum oequiti», quam in corpus ejus dicta conveniunt. Paradisu* enim dicU est Ecclesia , sicut legitvr iu Cautico cauticorum : Hortus conclusus ,

Un grand nombre de témoignages de l'Écriture-Sainte et notamment de l'Aneien-Testament s'élèvent naturellement pour le contredire. Mais il sait s'en débarrasser sans peine. Il rejette tout. Moïse lui paraît surtout beaucoup trop sévère sur l'article des mœurs, i Moïse , dit-il , est un terrible tyran» un homme furieux qui, avec ses lois, ses menaces et ses exemples, nous effraie, nous presse, nous tourmente et nous martyrise « et avec tout cela il ne parvient qu'à, nous rendre extérieurement dévots. » (J, III , f. 293.)

Il le regarde donc comme l'ennemi de Jésus-Christ, et pire que le pape et le diatye (33). » Crois-moi, sois sage et

fons signatus, potens aqus vivae, paradisus cum fructu pomorum. Inde ecciderunt vel aperta et corporali separatione omnes haerelici : Tel occulta et spiritali , quamvis in ea corporallter esse videantur, omnes converti ad vomitum suum , cum post remisslonem omnium peccatormn paulnlumambulassentin via justiti», inqttibusfacta sunt posteriori détériora pripribus , et quihus expediabat non cognojeere viam juBUUie, quam cognoeoenUbua relrorsum reflecti a tradilo sibi aancto mandato. Hanc pessimam generatiooem Pominus 4escribit , cum dicit spiritum nequam exirc ab homine, et cum aliis aeptem redire, et iu domo quam mundatam jam invenerat, inhabitare, ut sint novissima homiuis illius pejora prioribus. Tali enim generi hominum, quod jam faclum est corpus diaboli, possunt haec verba congruere : 4 die qua creatus es tu cum cherub, id est cum sede Dei, quaeinterpretalur multiplicata icieulia. Et posuit te in monte sancto Dei, hoc est in Ecclesia , undc est : Et exaudivit me de monte saucto suo. Fujsti |n med|o lapidum flammeorum , id est sanclorum spiptu fervenlium lapidum rivorum* Ambulasti sine viUo tu in diebus tuis , ex quo die creatus es tu , donec inventa sunt delicta tua in te. Possunt diligentiua ista tractari, ut fortassis osjendatur non solum et hune in^l-: lectum esse in his yerbia posse , aed omnino allumesae non possc. S. August. de Genesi ad Litteran^ Ub, XI ? cap. xxiï e* xxy. Oper., t. III, p. i, pag. 280 sg.

(3£) T. IV, Jen. lat. f. 98, h.; 1. 1, Witt. germ. f. 216, a ; t. VI, AU. f. 7#È, b, Sur Je qu^Uièmo chapitre dp l'qpikG de saint Paul aux

chasse loin de toi Moïse et sa loi Ne t'inquiète pas de ses

cris et de ses menaces, mais tiens-le pour suspect, comme le père des hérétiques , des gens bannis et maudits qui sont pires que le pape et le diable même. » C'est aussi pour cette raison qu'il donne à ses co religionnaires le conseil fort chrétien, aussitôt qu'on les attaque à cause de leurs doctrines , de fermer la bouche de leurs adversaires de la manière suivante :« Moïse ne me regarde pas... Quand un Moïse veut t'intimider par ses commandemens et veut te forcer à les garder, tu n'as qu'à lui dire : Va-t'en auprès de tes Juifs avec ton Moïse.» (T. V, f. 2, b. 3, ed. Witt. 1573.) Luther rejette les dix commandemens même pour les Juifs , et leur donne en place une nouvelle Bible , expliquée par lui , pour en faire des chrétiens. • Maudits Juifs que vous êtes, vous ne devriez lire d'autre Bible que celle que le cochon porte sous sa queue , et vous devriez manger et boire les lettres qui en tombent; ce serait la Bible qu'il faudrait pour de pareils prophètes. • (7. VIII , Jen. f. 83, a. 74, b. f. 75, a. T. V, Witt. germ. f. 679, a. T. VIII, AU. f. 238, a. Des Juifs et de leurs mensonges.)

Galates. Nous empruntons la description suivante du caractère de Luther, etc., tout entière au petit ouvrage d'Athanasius Siucerus Philalelhes, dont nous avons parlé dans la note 51 de l'introduction de cet ouvrage , et nous le citons souvent, mot pour mot, sans nous exposer pour cela à une accusation de plagiat. Nous avons le droit d'en faire un tel usage. A la demande du noble auteur de cet ouvrage, d'un ami que je n'oublierai jamais, qui m'avait prié d'y contribuer pour ma partie, j'ai consenti à prendre sur moi la composition, d'après le plan formé par lui, de la première partie de cet en Ire lien, fort peu importante en comparaison du reste ; c'est-à-dire depuis la page 1 jusqu'à la page 80. L'éloge que nous avons fait plus haut de ce petit écrit ne se rapporte qu'à la seconde partie , que nous recommandons de nouveau très particulièrement à nos lecteurs.

Et pourtant, si Luther avait été juif, il aurait préféré devenir un cochon plutôt qu'un chrétien. « Si j'avais été juif et si j'avais vu de tels imbéciles et de tels niais enseigner la foi chrétienne, je me serais fait cochon plutôt que chrétien. * (T. V, f. 434, 6.)

D'autres blasphèmes encore que Luther se permet en parlant des Juife, ne peuvent pas être transcrits, à cause de l'excès de leur impiété.

Mais dans cette occasion aussi, il était destiné à voir le résultat de ses doctrines impies dans les excès commis par les antinomiens, qui, d'après ce qu'il nous apprend lui-même, soutinrent c que le Décalogue est à sa place au tribunal, et non pas dans la chaire. Tous ceux qui sont en relation avec Moïse devront aller au diable ; à la potence , Moïse ! » (T. VU, Jen., 369, b.f. 291,6. T. XII, Witt.germ.f. 229, a. b. T. VII, Alt. f. 316, a. Dans les positions $es Antinomiens.) "

Luther ne fait pas plus de façon avec les apôtres qu'avec Moise : « Les chers apôtres , dit-il , étaient de bons enfans fort grossiers {Disc, de table, Eisl. A. f. 135, a. Franc f. f.